بودكاست التاريخ

الحملة الصليبية السابعة ، 1248-1254

الحملة الصليبية السابعة ، 1248-1254


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

الحملة الصليبية السابعة ، 1248-1254

الحملة الصليبية الفرنسية الكارثية ، بقيادة لويس التاسع ، رد فعل على خسارة القدس (1244) للمسلمين للمرة الأخيرة. كانت الحملة الصليبية تستهدف مصر ، القوة الإسلامية الرئيسية في المنطقة. أبحر القملة عام 1248 ، وأمضى الشتاء على قبرص ، قبل أن يتحرك ضد دمياط عند مصب النيل ، الذي احتلوه بسهولة في بداية يونيو ، مما تسبب في حالة من الذعر بين الجيش المصري. ومع ذلك ، قرر لويس الانتظار حتى الخريف لتجنب حرارة الصيف وغمر النيل ، لكن هذا التأخير كان أكثر فائدة للسلطان مالك الصالح الذي قبل وفاته في أواخر العام كان قادرًا على ذلك. يعيد فاعلية جيشه. سار الصليبيون ببطء نحو القاهرة ، لكن تم إيقافهم بالقرب من المنصورة ، على قناة أشمون ، في نفس النقطة التي توقفت فيها الحملة الصليبية الخامسة. كان لدى المصريين حوالي 70.000 رجل ، بينما كانت الحملة الصليبية قد بدأت بـ 60.000 رجل فقط. لمدة شهرين واجه الجيشان بعضهما البعض عبر القناة ، حاول لويس بناء جسر ، بينما قام المصريون ببساطة بحفر الضفة البعيدة ، لتوسيع القناة. تم كسر الجمود بمعركة المنصورة (8 فبراير 1250). باستخدام ford أربعة أميال فوق القناة ، تمكن لويس من نقل سلاح الفرسان عبر النهر. فوجئ المصريون تمامًا ، لكن قائد الحرس المتقدم ، روبرت من أرتوا ، شقيق لويس ، عصى أوامره ، التي كانت ببساطة ستمسك ضفة القناة المقابلة للجسر حتى يتمكن الجسم الرئيسي للجيش من العبور. وبدلاً من ذلك ، اقتحم بلدة المنصورة وقتل مع معظم فرسانه. وجد لويس نفسه الآن في مواجهة جيش العدو بأكمله ، وفقط وصول المشاة في نهاية المطاف عبر جسر مؤقت حال دون موته أو أسره. كان للصليبيين الآن رأس جسر عبر القناة ، لكنهم كانوا أضعف من أن يمسكوا بها ، واضطر لويس إلى الأمر بالعودة إلى دمياط. خلال مارس 1250 تراجع جيشه تحت الضغط ، حتى كان المصريون جاهزين للهجوم. أخيرًا ، في معركة فارسكور (6 أبريل 1250) ، حطم المصريون المشاة الفرنسيين ، الذين يمثلون الآن الغالبية العظمى من الصليبيين. تم القبض على لويس ، ولم يطلق سراحه إلا في مايو بعد موافقته على دفع فدية قدرها 800000 من الذهب. بينما عاد الصليبيون القلائل المتبقون إلى فرنسا ، أبحر لويس إلى عكا حيث انخرط في أربع سنوات من الدبلوماسية غير المثمرة ، قبل أن يتخلى أخيرًا عن الحملة الصليبية ويعود إلى فرنسا.

المسيحية في القرن الثالث عشر

الروماني الشرقي (بيزنطية) استمرت الكنيسة الإمبراطورية برئاسة القسطنطينية في تأكيد سلطتها العالمية. بحلول القرن الثالث عشر ، أصبح هذا التأكيد غير ذي صلة على نحو متزايد مع تقلص الإمبراطورية الرومانية الشرقية واستولى الأتراك العثمانيون على معظم ما تبقى من الإمبراطورية البيزنطية (بمساعدة غير مباشرة من خلال الغزوات من الغرب). لم تكن كنائس أوروبا الشرقية الأخرى في شركة مع القسطنطينية جزءًا من إمبراطوريتها وعملت بشكل متزايد بشكل مستقل ، وحصلت على مكانة ذاتية ولم تعترف اسميًا إلا بمكانة القسطنطينية في التسلسل الهرمي للكنيسة. في أوروبا الغربية ، تشرذمت الإمبراطورية الرومانية المقدسة مما جعلها أقل إمبراطورية أيضًا.


قتال [عدل | تحرير المصدر]

ربما كانت فرنسا أقوى دولة في أوروبا في ذلك الوقت ، حيث جلبت الحملة الصليبية الألبجينية بروفانس إلى السيطرة الباريسية. حكم بواتو من قبل شقيق لويس التاسع ألفونس من بواتييه ، الذي انضم إليه في حملته الصليبية عام 1245. وانضم أيضًا شقيق آخر ، تشارلز الأول ملك أنجو ، إلى لويس. على مدى السنوات الثلاث التالية ، جمع لويس العاشر الكنسي (معظمه من عشور الكنيسة) ، وفي عام 1248 ، كان هو وجيشه الذي يبلغ قوامه 15000 فردًا يضم 3000 فارس ، و 5000 من رجال القوس والنشاب أبحروا على 36 سفينة من موانئ إيج مورتس ، والتي كان لديها تم بناؤه خصيصًا للتحضير للحملة الصليبية ومرسيليا. & # 912 & # 93 كانت استعدادات لويس التاسع المالية لهذه الرحلة منظمة بشكل جيد نسبيًا ، وكان قادرًا على جمع ما يقرب من 1500000 ليفرس تورنوز. ومع ذلك ، اضطر العديد من النبلاء الذين انضموا إلى لويس في الرحلة الاستكشافية إلى اقتراض المال من الخزانة الملكية ، واتضح أن الحملة الصليبية كانت باهظة الثمن.

أبحروا أولاً إلى قبرص وأمضوا الشتاء على الجزيرة ، وتفاوضوا مع قوى أخرى مختلفة في الشرق ، والتي أقامتها الإمبراطورية اللاتينية بعد الحملة الصليبية الرابعة ، وطلبت مساعدته ضد الإمبراطورية البيزنطية في نيقية ، وإمارة أنطاكية وفرسان الهيكل. أراد مساعدته في سوريا ، حيث استولى المسلمون على صيدا مؤخرًا.

ومع ذلك ، كانت مصر هدف حملته الصليبية ، وهبط عام 1249 في دمياط على النيل. اعتقد لويس أن مصر ستوفر قاعدة يمكن من خلالها مهاجمة القدس ، كما أن ثروتها وإمداداتها من الحبوب ستبقي الصليبيين يتغذون ويجهزون.

في 6 يونيو ، تم الاستيلاء على دمياط بمقاومة قليلة من المصريين ، الذين انسحبوا في أعالي النيل. ومع ذلك ، لم يتم أخذ فيضان النيل في الاعتبار ، وسرعان ما أوقف لويس وجيشه في دمياط لمدة ستة أشهر ، حيث جلس الفرسان وتمتعوا بغنائم الحرب. تجاهل لويس الاتفاق الذي تم التوصل إليه خلال الحملة الصليبية الخامسة بأن دمياط يجب أن تُمنح لمملكة القدس ، التي أصبحت الآن دولة رديئة في عكا ، لكنه أنشأ رئيس أساقفة هناك (تحت سلطة بطريرك القدس اللاتيني) واستخدم المدينة. كقاعدة لتوجيه العمليات العسكرية ضد مسلمي سوريا. يصور المؤرخ المسلم في القرن الخامس عشر المقريزي لويس التاسع على أنه يرسل رسالة إلى الصالح أيوب تقول & # 160:

كما تعلم أنني حاكم الأمة المسيحية ، فأنا أعلم أنك حاكم الأمة الإسلامية. أهالي الأندلس يقدمون لي المال والهدايا ونحن نقودهم كالماشية. نقتل رجالهم ونجعل نسائهم أرامل. نأخذ الأولاد والبنات كسجناء ونجعل البيوت فارغة. لقد أخبرتك بما فيه الكفاية ونصحتك حتى النهاية ، لذا الآن إذا قمت بأقوى قسم لي وإذا ذهبت إلى الكهنة والرهبان المسيحيين وإذا كنت تحمل أضرامًا أمام عيني كعلامة على طاعة الصليب ، فكل شيء هذه لن تقنعني من الوصول إليك وقتلك في أعز مكان لك على وجه الأرض. إذا كانت الأرض ستكون لي فهي هدية لي. إذا كانت الأرض لك وهزمتني ، فستكون لك اليد العليا. لقد أخبرتك وحذرتك بشأن جيودي الذين يطيعونني. يمكنهم ملء الحقول والجبال المفتوحة ، وعددهم مثل الحصى. سيرسلون إليك بسيوف الدمار. & # 916 & # 93

في نوفمبر ، سار لويس نحو القاهرة ، وفي نفس الوقت تقريبًا ، توفي السلطان الأيوبي في مصر ، الصالح أيوب. هاجمت قوة بقيادة روبرت من أرتوا وفرسان المعبد المعسكر المصري في جديلة وتقدموا إلى المنصورة حيث هزموا في معركة المنصورة وقتل روبرت. في هذه الأثناء ، تعرضت القوة الرئيسية للويس للهجوم من قبل المماليك بيبرس ، قائد الجيش وسلطان المستقبل نفسه. وهُزم لويس أيضًا ، لكنه لم ينسحب إلى دمياط منذ شهور ، مفضلاً محاصرة المنصورة ، الأمر الذي انتهى بالجوع والموت للصليبيين بدلاً من المسلمين. في إظهار الألم المطلق ، رثى فارس تمبلر & # 160:

الغضب والحزن يجلسان في قلبي. بحزم لدرجة أنني نادرًا ما أجرؤ على البقاء على قيد الحياة. يبدو أن الله يريد أن ينصر الأتراك على خسارتنا. آه يا ​​رب الله. للأسف ، فقد عالم الشرق الكثير لدرجة أنه لن يتمكن من النهوض مرة أخرى. سيقيمون مسجدًا لدير مريم المقدسة ، وبما أن السرقة ترضي ابنها ، الذي ينبغي أن يبكي على هذا ، فنحن مضطرون أيضًا للامتثال. كل من يرغب في محاربة الأتراك هو مجنون ، لأن يسوع المسيح لم يعد يحاربهم بعد الآن. لقد انتصروا ، سوف ينتصرون. كل يوم يدفعوننا للأسفل ، عالمين أن الله الذي كان مستيقظًا ينام الآن ، وأن محمدًا يشبع قوته. & # 917 & # 93

في مارس 1250 ، حاول لويس أخيرًا العودة إلى دمياط ، لكنه أُسر في معركة فارسكور حيث تم القضاء على جيشه. أصيب لويس بالدوسنتاريا وشفاه طبيب عربي. في مايو ، تم فدية مقابل 800000 بيزنس ، كان من المقرر دفع نصفها قبل مغادرة الملك مصر ، مع تسليم دمياط أيضًا كمصطلح في الاتفاقية. على هذا ، غادر مصر على الفور إلى عكا ، واحدة من الممتلكات الصليبية القليلة المتبقية في سوريا. & # 918 & # 93 & # 919 & # 93


تاريخ ستيوارت | الشهير ستيوارت

إذا كنت عضوًا في Stewart Society ، فالرجاء تسجيل الدخول أعلاه لعرض كافة العناصر الموجودة في هذا القسم. إذا كنت تريد معلومات عامة حول كيفية البحث عن أسلافك وبعض الروابط المفيدة - يرجى الاطلاع على المعلومات الأساسية.
إذا كان لديك سؤال محدد ، يمكنك الاتصال بأمين الأرشيف لدينا.

ألكسندر ستيوارت (1214-1283) كان رابع مضيف رئيسي وراثي في ​​اسكتلندا من والده ووفاته الحادة في عام 1246. ويقال إن ابن والتر ستيوارت ، ثالث مضيف في اسكتلندا من زوجته بيثوك ، ابنة جيل كريست ، إيرل أنجوس ، رافقوا لويس التاسع ملك فرنسا في الحملة الصليبية السابعة (1248-1254). في عام 1255 كان أحد أعضاء مجلس الملك ألكسندر الثالث ، رغم أنه كان دون السن القانونية.

كان القائد الرئيسي تحت حكم الملك ألكسندر الثالث ملك اسكتلندا في معركة لارجس ، في 2 أكتوبر 1263 ، عندما هزم الاسكتلنديون النرويجيين تحت حكم هاكون الرابع. في وقت لاحق غزا الاسكتلنديين واحتلت جزيرة مان في العام التالي ، والتي كانت مع كل الجزر الغربية ، ثم ضمت إلى تاج اسكتلندا.

هوية زوجته غير واضحة. تعرّفها بعض المصادر على أنها جين ، ابنة جيمس ، ابن أنجوس ، ابن سومرليد ، لكن المؤرخين المعاصرين شعروا عمومًا أن هذا خطأ.

جيمس ستيوارت ، خامس High Steward of Scotland (c.1243-1309)
السير جون ستيوارت من بونكيل ، بيرويكشاير (حوالي 1245-22 يوليو 1298) ، الذي تزوج من مارغريت دي بونكيل ابنة السير ألكسندر دي بونكيل ، وأنجب سبعة أبناء وابنة واحدة ، وقُتل في معركة فالكيرك عام 1298
أندرو ستيوارت أو أندرو ستيوارد (1245) ، الابن الثالث لألكسندر ستيوارت. تزوج ابنة جيمس بيت. والد السير ألكسندر ومضيف شرس وحاد والجد المباشر لأوليفر كرومويل. العم العظيم للملك روبرت الثاني.
إليزابيث ستيوارت (حوالي 1248 ، ت قبل 1288) تزوجت من السير ويليام دوغلاس هاردي ، حاكم بيرويك أبون تويد. كانت والدة السير الصالح جيمس دوغلاس
هاويز ستيوارت (حوالي 1262) تزوج من شقيق سيد ليدزديل ، السير جون دي سوليس.


الحملة الصليبية الخامسة (1217-1221)

أدى فشل الحملة الصليبية الرابعة في استعادة القدس إلى حملة عسكرية أخرى - تهدف إلى احتلال القاهرة ثم القدس.

بقيادة الملك أندرو الثاني ملك المجر وليوبولد السادس دوق النمسا ، وضع الصليبيون خططًا للسيطرة على مصر أولاً ثم تحرير القدس من الأيوبيين.

أراد الصليبيون السيطرة على مصر لأنه كان من الممكن أن يؤدي إلى كسر الحكم الإسلامي في المنطقة. وهكذا سار الصليبيون إلى الأمام للاستيلاء على ميناء دمياط الاستراتيجي ونجحوا في مهمتهم عام 1219.

لكنهم سرعان ما وجدوا أنفسهم محاصرين في المنصورة والسلطان الأيوبي ، الكامل، استغل الوضع لإغراق معسكر الصليبيين. نتيجة لذلك ، تراجع عدد كبير من الصليبيين بينما اضطر الكثير منهم إلى الاستسلام. وبالتالي ، فشلت الحملة الصليبية الخامسة فشلاً ذريعاً.


بعد النصر

على الرغم من هذا الانتصار ، فقد سئم الصليبيون القتال وأصيب الكثير منهم بالطاعون ، مما قلل من أعدادهم أكثر. اضطر لويس التاسع إلى اتخاذ قرار تراجع الجيش إلى دمياط. عندما كان الصليبيون يتجهون إلى دمياط ، اقتربت الجيوش المصرية من الرجال الضعفاء وأسروا الملك والعديد من أباطرته الرئيسيين في 7 أبريل 1250.

بعد شهور من المفاوضات ، أطلق سراح الملك وباروناته من السجن مقابل فدية كبيرة وعاد لويس التاسع للانضمام إلى زوجته في عكا. لقد اتخذ قرار البقاء هناك مع بقية الصليبيين والبارونات ، بدلاً من العودة إلى فرنسا وهو ما حرص عليه غالبية الرجال.

خلال السنوات الأربع التالية ، استطاع الملك أن يقلب الهزيمة العسكرية رأساً على عقب من خلال المفاوضات والدبلوماسية. أقام العديد من التحالفات المفيدة وتمكن أيضًا من تحصين المدن المسيحية في سوريا. عاد الملك في النهاية إلى مملكته عندما علم بوفاة والدته.


الحملات الصليبية

كانت الحملات الصليبية عبارة عن سلسلة من الحملات العسكرية التي قام بها المسيحيون الأوروبيون في القرن الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر لغزو أرض إسرائيل من المسلمين أو لصد هجماتهم المضادة.

وكان السبب الواضح هو التقارير الواردة من القدس بشأن إساءة معاملة الحجاج المسيحيين والطريقة التي تم بها إعاقة وصولهم إلى الأماكن المقدسة. في العديد من هذه التقارير ، تم التأكيد أيضًا على حقد اليهود ، بحيث تم إعداد الأرض منذ البداية لإدراج اليهود في العداء الذي تم تحريضه حديثًا ضد الكفار: في الواقع ، في فترة الحملات المماثلة للفرسان الفرنسيين إلى ساعدوا المسيحيين الإسبان ضد المغاربة (حوالي 1065) ، وقد تعرض يهود ناربون وأماكن أخرى للهجوم على الرغم من تحذيرات البابا الإسكندر الثاني. كان من المفترض في الأصل أن يهتم الصليبيون فقط بنجاح رحلتهم الاستكشافية في الخارج ، دون التدخل في شؤون الدول المسيحية في أوروبا. ومع ذلك ، وبسبب تجاهل الصليبيين لهذا الشرط بالتحديد ، انحرفت الحملة الصليبية جزئيًا عن مسارها الأولي ، وكان لذلك عواقب مأساوية على يهود أوروبا.

لمدة 200 عام ، سيطر الصليبيون على فلسطين ، الذين جاءوا من أوروبا ، بعد نداء من قبل البابا أوربان الثاني ، لاستعادة الأراضي المقدسة من الكفار. في يوليو 1099 ، بعد حصار دام خمسة أسابيع ، استولى فرسان الحملة الصليبية الأولى وجيشهم على القدس ، وقتلوا معظم سكان المدينة وغير المسيحيين. تحصن اليهود في معابدهم ، ودافعوا عن حيهم ، فقط ليتم حرقهم حتى الموت أو بيعهم كعبيد. خلال العقود القليلة التالية ، بسط الصليبيون سلطتهم على بقية البلاد ، من خلال المعاهدات والاتفاقيات ، ولكن في الغالب عن طريق الانتصارات العسكرية الدموية. كانت المملكة اللاتينية للصليبيين هي مملكة أقلية قاتلة محصورة بشكل أساسي في المدن والقلاع المحصنة.

عندما فتح الصليبيون طرق النقل من أوروبا ، أصبحت رحلات الحج إلى الأراضي المقدسة شائعة ، وفي الوقت نفسه ، سعت أعداد متزايدة من اليهود للعودة إلى وطنهم. تشير وثائق الفترة إلى وصول 300 حاخام من فرنسا وإنجلترا في مجموعة ، واستقر بعضهم في أكرو (عكا) ، وآخرون في القدس.

لاحظ المؤرخ برنارد لويس أن الحروب الصليبية توصف أحيانًا بأنها "عدوان غير مبرر لعالم إسلامي مسالم" ، لكن الأمر لم يكن كذلك.

بعد الإطاحة بالصليبيين من قبل جيش مسلم بقيادة صلاح الدين الأيوبي (1187) ، حصل اليهود مرة أخرى على قدر معين من الحرية ، بما في ذلك الحق في العيش في القدس. على الرغم من أن الصليبيين استعادوا موطئ قدم في البلاد بعد وفاة صلاح الدين ورسكوس (1193) ، إلا أن وجودهم اقتصر على شبكة من القلاع المحصنة. انتهت السلطة الصليبية في الأرض بعد هزيمة نهائية (1291) على يد المماليك ، وهم فئة عسكرية مسلمة وصلت إلى السلطة في مصر.

الحملة الصليبية الأولى

تم التبشير بالحملة الصليبية من قبل البابا أوربان الثاني في كليرمون فيران (يشار إليها لاحقًا باسم Har Afel ، & ldquothe mount of dark ، & rdquo من قبل المؤرخين اليهود للحروب الصليبية) في 27 نوفمبر 1095 ، في ختام المجلس الذي انعقد هناك . أولئك الذين أطاعوا النداء وضعوا الصلبان على ثيابهم الخارجية ، وبالتالي الاسم كروا و إيكوتيس ، كروشياتي، أو الصليبيين. يسميهم اليهود إلى & rsquoim (& ldquo [مضللة] المتجولون و rdquo). في البداية ، لم يكن هناك شيء في إعلان أوربان الثاني يبدو أنه يهدد اليهود ، لكن يبدو أن اليهود في فرنسا شعروا بالخطر ، لأنهم أرسلوا مبعوثين إلى مجتمعات الراين لتحذيرهم من التهديد المحتمل. تجمعت المجموعة الأولى من الصليبيين في فرنسا في طريقهم إلى ألمانيا. ربما هاجموا بالفعل بعض المجتمعات اليهودية في طريقهم ، ربما في روان ، وبالتأكيد في لورين. كان من الواضح بالفعل أن الصليبيين ، أو بعضهم على الأقل ، كانوا يتجمعون في وادي الراين لاتباع الطريق التقليدي إلى الشرق على طول نهري الراين والدانوب. كان مجتمع ماينز أكثر انزعاجًا بشأن الجاليات الفرنسية واعتقدوا أن هؤلاء في راينلاند ليس لديهم سبب للقلق على حسابهم الخاص. ومع ذلك ، سرعان ما اهتز شعورهم بالأمن بوحشية بعد وقت قصير من أول حشد للصليبيين وقبل أن تتمكن الجاليات اليهودية في ألمانيا من اتخاذ أي احتياطات كانت متاحة لهم. كان مشهد مجتمعات Rhenish الغنية بمثابة حافز للصليبيين ، الذين قرروا معاقبة قتلة المسيح & ldquothe أينما مروا ، قبل مواجهتهم مع أعدائهم الرسميين ، المسلمين. سرعان ما ترددت شائعات بأن غودفري من بويون نفسه قد تعهد بأنه لن ينطلق للحملة الصليبية حتى ينتقم من الصلب بإراقة دماء اليهود ، معلناً أنه لا يمكن أن يتسامح مع أنه حتى رجل واحد يطلق على نفسه يهوديًا يجب أن يستمر ليعيش.

وصلت أولى مجموعات الصليبيين إلى خارج كولونيا في 12 أبريل 1096. وتركوا اليهود لمدة شهر بسلام ، ربما لأن يهود فرنسا قد أعطوا بطرس الناسك رسالة يطلب فيها من الجاليات اليهودية التي مر بها في رحلته أن يمدوه بسلام. وأتباعه بكل ما يحتاجونه من طعام ، مقابل تعهد Peter & rsquos باستخدام نفوذه لصالحهم. ومع ذلك ، فإن حشد الصليبيين المتضخم ، والذي فاق كل التوقعات ، والجنون الديني الذي سبق رحيل الجيش أدى بسرعة إلى تغيير المزاج الذي جعل تأثير بطرس الناسك غير فعال. وإدراكًا منهم للخطر الكامن في الموقف ، أرسل قادة مجتمع ماينز على عجل وفدًا إلى الإمبراطور هنري الرابع ، الذي كتب على الفور إلى الأمراء والأساقفة والتهميين في الإمبراطورية لمنعهم من إيذاء اليهود. رد جودفري نفسه بأنه لم يكن لديه مثل هذه النية. من أجل قدر أكبر من الأمان ، قدمت له كل من مجتمعات كولونيا وماينز هدية من 500 قطعة من الفضة ، ووعد بتركها في سلام ، وهو ما فعله.

في هذه الأثناء ، تطورت الحملة الصليبية إلى آلة ثقيلة تتكون من عناصر مختلفة: النبلاء الأعظم ، والنبلاء الأدنى مثل كونت إيميشو من لينين ، والشعب. لقد كان العنصر الأخير الذي أثبت تقبلاً خاصًا للشعارات المعادية لليهود التي انتشرت بسرعة بين صفوفها وكان أقل قابلية للانضباط. على الرغم من أن الأساقفة والنبلاء البارزين عارضوا بشكل عام مثل هذه الأفكار ، إلا أنهم لم يرغبوا في رؤية المسيحيين يقاتلون المسيحيين على اليهود. في كثير من الأحيان كانت مساعدتهم لليهود المهاجمين سلبية على الأكثر. في المنطقة التي تجمع فيها الصليبيون ، اندلع العنف ، في الأسابيع بين عيد الفصح وشافوت. استمرت أعمال الشغب حتى تموز (حزيران و - تموز).

في الثامن من أيار (3 مايو 1096) ، حاصر الصليبيون كنيس شباير غير القادرين على اقتحام الكنيس ، وهاجموا أي يهودي قد يجدونهم خارج الكنيس ، وقتلوا أحد عشر منهم. إحدى الضحايا ، امرأة ، تفضل الموت على التحول ، الخيار الوحيد الذي تركه الصليبيون مفتوحًا ، افتتحت تقليد الاستشهاد المقبول بحرية. كيدوش هاشموهكذا أصبح الاستشهاد من أجل مجد الله الرد النموذجي لليهود المهددين في حياتهم وإيمانهم من قبل الصليبيين.

في الثالث والعشرين من شهر أيار (18 مايو 1096) عانت الديدان من نفس المصير. قام الصليبيون أولاً بذبح اليهود الذين بقوا في منازلهم ، ثم بعد ثمانية أيام ، أولئك الذين سعوا إلى ملجأ وهمي في قلعة الأسقف ورسكووس. بلغ عدد الضحايا حوالي 800 فقط قبل عدد قليل منهم اعتناقهم الدين ونجوا ، واختار الغالبية العظمى القتل أو الانتحار بدلاً من الردة. عند سماع المذبحة ، طلب يهود ماينز حماية الأسقف ورسكووس ، ودفعوا له 400 قطعة من الفضة لهذا الغرض. عندما وصل الصليبيون بقيادة إميشو إلى خارج المدينة في الثالث من سيفان (27 مايو 1096) ، سارع المواطنون إلى فتح البوابات. حمل اليهود السلاح تحت قيادة Kalonymus ب. مشلام. أضعف اليهود من خلال الصوم ، لأنهم كانوا يأملون في تجنب الكارثة من خلال التقوى المثالية ، وكان على اليهود أن يتراجعوا إلى قلعة الأسقف ورسكووس ، ومع ذلك ، لم يستطع الأخير أن يفعل شيئًا لهم ، حيث اضطر هو نفسه إلى الفرار قبل الهجوم المشترك للصليبيين والبرغر. بعد صراع قصير ، تلا ذلك مذبحة بالجملة. لقي أكثر من 1000 يهودي مصرعهم ، إما على أيدي العدو و rsquos أو بأيديهم. أولئك الذين تمكنوا من الفرار تم تجاوزهم ولم ينج أحد تقريبًا. حدثت كارثة مماثلة في كولونيا ، حيث تعرض المجتمع للهجوم في السادس من سيفان (30 مايو 1096). قام الأسقف بتفريق يهود البلدة و rsquos لإخفائهم في المناطق المجاورة: في Neuss و Wevelinghofen و Eller و Xanten و Mehr و Kerpen و Geldern و Ellen. وجدهم الصليبيون وتبعهم حمام دم. في ترير لم يستطع الأسقف حماية يهوده ، لأنه كان عليه أن يختبئ ، وبالتالي نصحهم بأن يصبحوا مسيحيين. الغالبية العظمى رفضت وفضلت الانتحار. في ريغنسبورغ ، تم جر جميع اليهود إلى نهر الدانوب حيث تم رميهم في الماء وأجبروا على قبول المعمودية. في ميتز ، براغ ، وفي جميع أنحاء بوهيميا ، تلتها مذبحة أخرى. انتهى ذلك عندما أوقف المجريون صليبيي Emicho & rsquos وسحقهم بشكل حاسم ، الذين غضبوا من تجاوزاتهم عندما تدفقوا عبر البلاد ، وانتفضوا ضدهم. بعد أن رأى اليهود في ذلك يد الله ، شرعوا على الفور في إعادة بناء مجتمعاتهم المدمرة. كان هناك أكثر من 5000 ضحية.

وبشكل عام استمر اليهود الذين اعتمدوا تحت الإكراه في ممارسة اليهودية في الخفاء. في وقت مبكر من عام 1097 ، سمح لهم الإمبراطور هنري الرابع علانية بالعودة إلى إيمانهم السابق ، وهو الإجراء الذي ندد بشدة من قبل البابا كليمنت الثالث. أمر هنري أيضًا في مايو 1098 بإجراء تحقيق في طريقة التخلص من ممتلكات اليهود المذبوحين في ماينز مما أثار استياء الأسقف المحلي. في حوالي عام 1100 ، عاد اليهود إلى ماينز ، لكن لم يكن وضعهم آمنًا بعد ، ولم يكن بوسع يهود البلدة العليا التواصل مع أولئك الموجودين في الأسفل. في عام 1103 ، أعلن هنري الرابع واللوردات الإمبراطوريون أخيرًا هدنة ضمنت ، من بين أمور أخرى ، سلام اليهود.

في غضون ذلك ، وصل الصليبيون إلى القدس (7 يونيو 1099) ، وبدأ الحصار. تم الاستيلاء على المدينة في 15 يوليو ، مع دخول جودفري إليها عبر الحي اليهودي ، حيث دافع السكان عن أنفسهم إلى جانب جيرانهم المسلمين ، وفي النهاية طلبوا اللجوء في المعابد التي أضرمها المهاجمون. تبع ذلك مذبحة مروعة تم بيع الناجين كعبيد تم استبدال بعضهم لاحقًا من قبل الجاليات اليهودية في إيطاليا. انتهى المجتمع اليهودي في القدس ولم يتم إعادة تشكيله لسنوات عديدة ، لكن المراكز اليهودية في الجليل لم تتضرر. ومع ذلك ، تشتت مجتمع الرملة الكبير ، كما حدث في يافا ، مما أدى إلى تضاؤل ​​الجالية اليهودية في الأرض المقدسة بشكل كبير.

الحملة الصليبية الثانية

عند خسارة الرها من قبل الصليبيين (1144) انزعج الغرب بشأن مصير مملكة القدس اللاتينية ، وبشر البابا يوجين الثالث بحملة صليبية جديدة لإنقاذها. حاول الباباوات تشجيع الصليبيين على حساب اليهود. أمر إنوسنت الثالث في عام 1198 بعدم تحميل أي فائدة أثناء غياب الصليبيين عن الديون التي تكبدوها لليهود وأن أي شيء تم استلامه بالفعل يجب أن يُعاد. بما أن عودة الصليبيين كانت إشكالية ، فإن هذا التقييد عندما لوحظ يشير في أحسن الأحوال إلى جمود رأس المال اليهودي لفترات طويلة ، وفي أسوأ الأحوال ، إمكانية المصادرة الكاملة (التي كانت ستنتشر على نطاق واسع مع الامتداد من القرن الثالث عشر الميلادي). مصطلح & ldquo الحملة & rdquo إلى أي حملة في أي جزء من العالم قد يكون الباباوات مهتمين بها سياسيًا). بطبيعة الحال ، تسبب هذا في صعوبات كبيرة لدائنيهم اليهود. بطريقة أو بأخرى ، بمجرد إعلان الحملة الصليبية الثانية ، بدأت السحب تتجمع مرة أخرى فوق يهود أوروبا. في وقت مبكر من صيف عام 1146 ، هاجم الراهب السيسترسي ، رادولف ، أثناء الوعظ للحملة الصليبية ، بعنف المجتمعات اليهودية في راينلاند ، وحث الصليبيين على الانتقام لأنفسهم من صلب المسيح قبل الانطلاق لمحاربة المسلمين. أشار الزعيم الروحي للحملة الصليبية ، برنارد من كليرفو ، إلى الخطأ الديني في حججه ، وحظر بشدة أي تجاوزات ضد اليهود ، الذين لم يُقتلوا أو يُطردوا. على الرغم من أن أعمال الشغب المعادية لليهود قد بدأت قبل تدخله ، إلا أنه نجح في منعها من الانتشار بحيث كانت ، في العد النهائي ، أقل انتشارًا بكثير من تلك التي كانت في الحملة الصليبية الأولى. بدأ الاضطهاد في إيلول (أغسطس و - سبتمبر). تم قتل عدد قليل من اليهود المعزولين. في كولونيا ، اشترى اليهود حماية الأسقف وتمكنوا من العثور على ملجأ في قلعة والكنبورغ. حتى أن الأسقف ذهب إلى حد جعل زعيم عصابة أعمى لقتل عدد من اليهود. كان هناك عدد قليل من الضحايا في Worms وفي Mainz ، ولكن أكثر من 20 في Wuerzburg. لجأ عشرات اليهود إلى القلاع والجبال. في بوهيميا ، لقي حوالي 150 شخصًا حتفهم ، وكان عدد الضحايا متساويًا في هالي وكارينثيا. كما في الحملة الصليبية الأولى ، عانى المجتمع الفرنسي أقل من مجتمعات راينلاند. يعقوب ب. تم تعيين مئير تام على مجموعة من الصليبيين الذين طعنوه في خمسة أماكن تخليداً لذكرى الجروح التي عانى منها يسوع ، لكنه نجح في الهروب بمساعدة فارس كان يعرفه. في إنجلترا ، ترك اليهود بسلام. في كل مكان ، سُمح لليهود الذين تحولوا بالقوة بالعودة إلى اليهودية دون إزعاج. بحلول الصيف التالي ، تمت استعادة النظام ، وتعافت الجاليات اليهودية في كل مكان.

في الأرض المقدسة ، انتهت الحملة الصليبية الثانية باحتلال الصليبيين لعسقلان. بنيامين توديلا وبتاهيا من ريغنسبورغ ، الذين زارا المملكة الصليبية حوالي 1160 و 1180 على التوالي ، وجدوا مجتمعات يهودية راسخة في عسقلان ، الرملة ، قيصرية ، طبريا ، عكا ، من بين مناطق أخرى ، مع أفراد متناثرين يعيشون في أماكن أخرى: يبدو أن اقتصرت الاستيطان اليهودي في القدس على حفنة من الأفراد ، على الرغم من أنه بعد بضع سنوات وجد يهوذا العريزي (1216) مجتمعًا مزدهرًا هناك. يبدو أن السامريين ظلوا هادئين في نابلس وعسقلان وقيصرية. لذلك يبدو أن محاربي الحملة الصليبية الثانية تركوا الجاليات اليهودية دون إزعاج نسبيًا.

في غضون ذلك ، بدأت المملكة اللاتينية في الانهيار تحت ضربات أعدائها. عندما سقطت القدس بيد صلاح الدين الأيوبي عام 1187 ، عانى يهود أوروبا من عواقب هذه الهزيمة. لقد أصبح من المعتاد بالفعل مضايقة اليهود كلما كانت الحملة الصليبية في المستقبل القريب. في عام 1182 ، أخذ الإمبراطور فريدريك الأول يهود الإمبراطورية تحت حمايته ، وتلقى ، كما هو معتاد ، مبالغ كبيرة مقابل آلامه. حالما وصلت أخبار سقوط القدس إلى أوروبا ، منع جميع الخطب المعادية لليهود وجدد وعده بالحماية. في بداية عام 1188 ، تم تجنب مأساة بصعوبة في ماينز. من خلال تعلم درس من التجربة ، غادر يهود ماينز وشباير وستراسبورغ وفورمز وفويرزبورغ وأماكن أخرى مدنهم بحثًا عن ملاذ في القلاع المحصنة القريبة. اليهود القلائل الذين بقوا في ماينز يدينون بحياتهم للبرلمان الذي انعقد هناك وأثناء الإجراءات منع الإمبراطور وابنه بعقوبات قاسية أي تدخل مع اليهود ، مهددين بالقتل لأي شخص يقتل يهوديًا. هذه التحذيرات رددها الأساقفة ، وهددوا بالحرمان الكنسي لمن اضطهدوا اليهود. كل هذا كلف يهود الإمبراطورية مبالغ طائلة ، وأصبحوا ، أكثر من أي وقت مضى ، معتمدين على نعمة وأهواء أسيادهم العابرة.

الحملة الصليبية الثالثة وما بعدها

في إنجلترا ، كان للحملة الصليبية الثالثة أكثر التداعيات وحشية. لم تحظ إنجلترا باهتمام كبير ولم تشارك في الحملتين الصليبيتين الأولين ، لكن حماستها لم تكن أقل حدة عندما قرر ريتشارد قلب الأسد المشاركة شخصيًا في الحملة الثالثة. في يناير ، ضربت الانتهاكات الأولى ميناء لين ، حيث تم ذبح الجزء الأكبر من الجالية اليهودية. حدث الشيء نفسه في نورويتش وستامفورد. في لينكولن ، تم إنقاذ اليهود من خلال تدخل عملاء الملك. وقع أسوأ اعتداء في يورك ، حيث اغتنم العديد من النبلاء المحليين ، المدينين باليهود ، الفرصة للتخلص من أعبائهم. عند مهاجمتهم ، لجأ اليهود إلى Castle Keep ، الذي فتحه لهم الحارس ذبح من بقوا في المدينة. بعد رفضهم السماح بدخول المحاصرة ، حوصر اليهود. في 16 مارس ، عشية عيد الفصح ، قام الحاخام يوم توف ب. بعد أن أدرك إسحاق جويني أن الأمل قد فقد ، طلب من إخوته أن يختاروا الانتحار بدلاً من الخضوع للمعمودية. أولاً ، أشعلوا النار في ممتلكاتهم ، واحداً تلو الآخر ، انتحر. مات أكثر من 150 بهذه الطريقة ، وقُتل الناجون القلائل على يد الغوغاء ، الذين دمروا أيضًا سجل الديون المستحقة لليهود. في بيري سانت إدموندز تم قتل 57 يهوديًا. نظرًا لأن الملك كان خارج البلاد ، حيث لم يستطع ولا يهتم بالتدخل بقوة مفرطة ، غادر مرتكبو المذابح إنجلترا أيضًا للحملة الصليبية. ليس هناك شك في أن اليهود في إنجلترا فقدوا الثقة في احتمالية استمرار بقائهم في الغرب. قد تكون هجرة 300 حاخام من أوروبا الغربية إلى الأراضي المقدسة عام 1211 مرتبطة بخيبة الأمل العامة هذه. مع تضاؤل ​​حماس الجماهير ، كان اليهود في أوروبا الغربية منزعجين قليلاً خلال الحروب الصليبية في القرن الثالث عشر. ومع ذلك ، يبدو أنه كانت هناك مذبحة في وسط فرنسا حوالي عام 1236 أثناء الاستعدادات للحملة الصليبية ، في الواقع ، اتهم البابا غريغوري التاسع الصليبيين بقتل أكثر من 2500 يهودي.

ومع ذلك ، في نفس اللحظة التي كانت فيها موجة الحروب الصليبية تنحسر ، عانت الجالية اليهودية في فرنسا بشدة من حملة صليبية شعبية ، حرب باستوريو (1320). أربعون ألفًا من هؤلاء & ldquoshepherds ، & rdquo الذين تتراوح أعمارهم في المتوسط ​​حوالي 16 عامًا وبدون أي زعيم محدد بوضوح ، ساروا عبر فرنسا من الشمال إلى الجنوب. على الرغم من أن البابا يوحنا الثاني والعشرون حرم كل من انطلق في هذه المسيرة غير المصرح بها ، إلا أن هذا لم يمنع الصليبيين الجدد من إلقاء أنفسهم على اليهود على غرار أسلافهم. وقد تم تمييز وحشيتهم بشكل خاص جنوب نهر لوار ، حيث دمروا حوالي 120 مجتمعًا. على أمل الحماية هناك من قبل السلطات ، لجأ عدد من اليهود المعزولين والمجتمعات الصغيرة إلى المدن الكبيرة. Five hundred who had sought safety in the town of Verdun sur-Garonne found death there. At Toulouse there were 115 victims. In the Comtat Venaissin, a direct papal dependency, there were many cases of forced conversion the subsequent attempt to return to Judaism provoked the prompt intervention of the Inquisition. Meanwhile, the very abuses of the Pastoureaux aroused a violent reaction on the part of the Christian authorities: the governor of Carcassonne even had some of the ringleaders executed. Those who had crossed the Pyrenees into Spain were routed by James II of Aragon and forced to disperse. Nevertheless, this uprising had struck a savage blow at the Jewish communities in the Midi and northern Spain.

The long era of the Crusades undoubtedly marked a turning point in the history of the Jews in medieval Western Europe. The Church herself was forced to reexamine and define her position of the problem posed by the large-scale persecution of the Jews. Clearly the situation of the Jews prior to the Crusades was not always free from danger: the animosity of the Christians toward the Jews was nothing new and the Crusades did not lead to any reappraisal of Christian doctrine. However, it was probably in the wake of the First Crusade that Pope Calixtus II (1119&ndash24) promulgated the bull Sicut Judaeis, which was renewed after the Second and Third Crusades and on at least five other occasions between 1199 and 1250. It stipulated that although no new privileges should be granted to the Jews, they should not be deprived of a single one of the rights secured to them. Christians should take special care not to endanger the lives of Jews, not to baptize them by force, and not to desecrate their cemeteries. Naturally, papal protection was not extended to Jews who plotted against the Christian faith. It was sufficient for the Church to protect them from the excesses of the crusaders, especially since the latter, from the moment they took up the standard of the cross, were themselves placed under the jurisdiction of the Church. The Jews therefore requested the popes to intervene on their behalf. Thus, Innocent III ordered the French bishops to take particular care that the crusaders did not harm the Jews. As mentioned, Gregory IX later (1236) accused the crusaders of conspiring to murder the Jews: such a crime committed in the name of sanctity could not be allowed to go unpunished. However, it would appear these directives were in vain, although it is difficult to assess with any precision the measures relating to the Jews.

The Significance of the Crusades

In the memory of the Jews, the Crusades became the symbol of the opposition between Christianity and Judaism, and the tension aroused by the persecutions was far more severe than that which had existed since the origins of Christianity. The debate ceased to be a theological one, to the extent that this had ever been the case. The Christians saw the Jews as the implacable enemies of their faith and in this climate the blood libel became widespread. From the 12 th century comes the first expression of the idea of a Jewish plot against the Christian world: it was alleged that the Jews had to sacrifice one Christian each year, and held an annual council to decide the site of the sacrifice and the name of the victim. At Blois in 1171, all members of the Jewish community were burned at the stake following such an accusation, and from the 13 th century similar charges were raised in Germany.

The Jewish community found a source of inspiration in the memory of the martyrs. There being no hope of immediate vengeance, the massacre of the innocents was glorified and compared to the sacrifice of Isaac. The suicide of the martyrs was seen as a collective act for the sanctification of the Divine Name. Rather than a bitter memory of cruel affliction, it became an example of true piety and submission to the will of God. For the succeeding generations the martyrs were an object of admiration and even of envy, for they had been the generation whom God had put to the test and they had proved themselves worthy. A man of true faith could achieve no more than to be their equal. It therefore became important for the Jews to cherish the memory of their sacrifice, to retell it, and to be inspired by it. عدد من piyyutim on the subject were incorporated in the liturgy, especially for the Ninth of Av. It became customary in Western communities which had been closest to the massacres to recite the prayer of the martyrs, Av ha-Raḥamim, on the Sabbath before Shavuot and, especially, to remember their sacrifice in the fast of the Ninth of Av, which had fallen during the time of the massacres. The period of the counting of the omer acquired an especially sorrowful significance.

It was probably this era that gave rise to the custom, originating in Mainz, of reciting in public the deeds of the martyrs on the anniversary of their sacrifice, and recording their names and dates in a Memorbuch, which was kept in the synagogue. The most widely known martyrs and the most severely affected communities and regions figured in the Memorbuecher of all communities and not only locally. The martyrs became a symbol for the whole people, not just for their own communities more than simply an object of pride, they became a common ideal in which the whole Jewish community, despite all its humiliations, could find inspiration. Their martyrdom was transformed into victory, for they had defied torture, finding in their faith the necessary strength for preferring death to apostasy. They had chosen death rather than conversion, even though the latter need probably have been only temporary. In their martyrdom lay the very justification of the sufferings of the Jewish people. Spiritual power proved the strongest force of all, and the martyrs were seen as a demonstration of the absolute truth of Judaism.

Yet in fact the massacres attendant on the Crusades were far from being the worst persecutions which befell the Jews. The communities destroyed in the Rhine valley were quickly reestablished: Worms, Speyer, Mainz, Cologne, and Treves rapidly regained their former importance. The Jewish community in the kingdom of France proper, or at least in the north, hardly suffered throughout the course of the era. Italy and Spain were almost untouched. In England, the royal authorities speedily put an end to local disorders. There is nothing to suggest that during this period the Jews in Western Europe lost their sense of security in the localities where they were living: no great exodus took place in 1096 or in 1146. The majority of those converted by force, at least until the Crusade of the Pastoureaux, were able easily to return to Judaism. The actual number of Jews in Western Europe increased in this era and several communities became larger and more populous. For Jewish scholarship, the 12 th century was one of the most glorious in the West: it was the age of the Tosafists, renowned throughout France and Germany. Personal relationships between Jews and Christians apparently changed little it was only at the beginning of the 13 th century that they took a new turn. The Crusades themselves did not play a decisive role in the evolution of the condition of the Jews in Europe. Placed in a larger context, they are only an element in the whole, though a far from negligible one.

At all events, the Crusades revealed the physical danger in which the Jewish communities stood and the impotence of their ecclesiastical protectors to defend them. On the outbreak of an actual attack, they pushed the Jews into the arms of the only powers capable of protecting them: duke, king, or emperor, and these secular protectors considered that they had a duty to protect the Jews only to the extent that they derived some benefit from them. The Crusades also encouraged the Jews to move to the fortified cities, where they would be less vulnerable in the event of an attack. The reactions on Jewish economic life were in their way disastrous. The former unique position of the Jews as intermediaries between East and West was undermined henceforth, it was commonplace for western merchants to travel backward and forward between the two worlds, while at the same time the stimulation of religious fanaticism made the path of the Jewish merchant more dangerous. Hence it was the Crusades which marked the end of the heyday &ndash at one time quasi-monopoly &ndash of the international Jewish merchant. At the same time, they gave a stimulus ipso facto to the economic degradation of the Jew and his transformation, so far as Western Europe was concerned, into the recognized moneylender of the Christian world (see moneylending). Partly this was due to the imperative necessity of finding a new outlet for their capital partly to the increased demands on the part of the crusaders for ready cash to equip themselves and to carry with them on their travels. From now on therefore the Jewish moneylender became the typical Jewish figure of the Western European scene.

The Crusades and their attendant degradation were firmly imprinted on the historic consciousness of the Jews. This period became singled out in the popular mind as the start of, and explanation for the misfortunes of the Jews, although in fact the excesses were only symptomatic of a process which had already been set in motion earlier. The Crusades marked in various ways a turning point in the history of the Western world, and this was reflected also in Jewish history. Indeed, it is from this point only that the history of the Jews in the Rhineland and Central Europe may be said to acquire continuity: whereas before the general picture has had to be constructed from scattered fragments and documents, henceforth the record is more or less sustained and complete. As in the case to some extent with general historiography, it is only at this period, with the remarkably graphic and moving records of the Rhineland massacres in 1096, that consistent Jewish historiography, or at least chronography, begins to be preserved, even though there are fragmentary records written earlier. The history that now unfolded was predominantly a tragic one. Whereas in European Jewish history before this date episodes of violence and persecution are occasionally known, there now began a period of intermittently recurring massacre and persecution which colored European Jewish experience for centuries to come. The heightened religiosity of the age resulted in the sharpening of the system of anti-Jewish discrimination and of Jewish humiliation, culminating in the legislation of the Fourth Lateran Council of 1215. The chronicles of Solomon b. Samson, Eliezer b. Nathan of Mainz, Ephraim b. Jacob of Bonn, Eleazar b. Judah of Worms, and many other whose names are not known, described the events of the Crusades, the scenes of the massacres, and the martyrs. They are also to be regarded as basic sources from which statistical accounts of the Crusades must start. Through capturing these events they magnified their significance, but thereby furnished an ideal of conduct which was constantly recalled whenever severe persecutions befell the Jews.


The Crusades

The Crusades were a series of wars in which the Christian rulers of Europe invaded the Muslim-ruled Middle East (The Holy Land, as Christians referred to it), in an attempt to drive out the Muslims and re-establish Christian-ruled kingdoms in the region. The first of these wars of religion began in 1096, and the wars concluded nearly 200 years later with the fall of the Christian Kingdoms in the Holy Land.

First Crusade (1096-1099)-- Christian Powers in the First Crusade included:

The First Crusade resulted in the capture of Jerusalem by the Crusaders and the establishment of the Kingdom of Jerusalem by the Crusader forces. This was the first of several "Latin Kingdoms" established by the invading European forces in the Middle East.

Second Crusade (1147-1149)

الحملة الصليبية الثالثة (1189-1192)

Fourth Crusade (1201-1204)

Fifth Crusade (1218-1221)

Sixth Crusade (1228-1229)

Seventh Crusade (1248 -1254)

Eighth Crusade (1270)

Ninth Crusade (1271�)


During the Holy Crusades the Knights Templar emerged as a fearsome and legendary fighting unit, many of the previous Muslim warriors had been terrified of the Knights Templar, their distinctive white and red crosses and fight to the death mentality earned them their reputation.

However this was different during the seventh crusade as Muslim Turks were considered to be crazy warriors at the time and had an even more scary reputation.

The Knights Templar struggled to defeat these wild warriors who had managed to force them from Jerusalem and had made the Holy city a very dangerous place for any Christian to visit.


Crusade, Seventh

Another war loomed on the horizon less than twenty years after Frederick II of Germany’s unconventional Sixth Crusade. Jerusalem once again fell into Muslim hands in 1244. European monarchs were urged to go back to the Holy Land for a reconquest. Propelled by religious fervor, King Louis IX of France launched the Seventh Crusade in 1248. The new Crusaders were well-prepared and well-supplied (unlike most of the previous ones) so that the mission went well at first. But just like the earlier ones, the Seventh Crusade ended in failure. It also dampened the Europeans’ enthusiasm to join the Crusades. The Seventh Crusade is recorded on the Bible Timeline with World History during 1270.

هذه المقالات كتبها ناشرو الجدول الزمني للكتاب المقدس المدهش
شاهد بسرعة 6000 سنة من الكتاب المقدس وتاريخ العالم معًا

تنسيق دائري فريد - رؤية المزيد في مساحة أقل.
تعلم الحقائق أنه يمكنك & # 8217 أن تتعلم من قراءة الكتاب المقدس فقط
تصميم ملفت مثالية لمنزلك ، مكتبك ، كنيستك & # 8230

Jerusalem Recaptured by the Ayyubids

Frederick II received the city of Jerusalem and some parts of the Holy Land after securing the Treaty of Jaffa with the Ayyubid Sultan al-Kamil in 1229. He declared himself the king of the city but left it when he heard that Pope Gregory IX attacked the island of Sicily (then a part of the Holy Roman Empire). He assigned two Frankish noblemen to rule the city while he was away from Jerusalem, but he never came back to the Holy Land as long as he lived.

The Ayyubid ruler, al-Kamil, died in 1238, so his son As-Salih Ayyub and his brother As-Salih Ismail now fought to become the new ruler of the Ayyubid lands. While the two men were at war with each other, the Treaty of Jaffa secured by Frederick II in 1229 also expired. As-Salih Ayyub used the end of the treaty and prepared to establish his rule on his father’s domain. He hired Khwarezmian mercenaries to bolster his Egyptian troops and attacked Jerusalem on the 11th of August, 1244.

Louis IX: The Crusader King

News of Jerusalem’s fall to the Ayyubid ruler reached Europe soon after. The pope once again called for a new Crusade, but unlike before, he did not need to work too hard for someone to answer the call. His enthusiastic volunteer was King Louis IX of France. The young king was known for his devotion to Christianity and he was later canonized as a saint. He fell into a coma in 1244, and people were afraid that he might die. The king miraculously recovered from his illness just as the people were beginning to lose hope.

After his recovery, he announced that he would go on a Crusade to the Holy Land. His mother and regent, Queen Blanche of Castille, was displeased with his decision. Louis refused to change his mind, so there was nothing that she could do. Thanks to her competent rule, Louis could afford to leave as he was the only European monarch whose hold on the throne was secure.

He prepared for the voyage and war for the next three years. He imposed a special Crusade tax on the church and used the money to buy warships from the Genoese. He also convinced many French noblemen to join him. As much as 1,500 knights and their entourage signed up so that around 25,000 men joined the Seventh Crusade. French soldiers made up the bulk of the Crusaders, but some Englishmen, Scots, Norwegians, and Germans also joined them. The king also sent enough food and other provisions ahead to Cyprus even before the whole army set sail.

Detour in Cyprus

The Crusaders led by King Louis IX left Europe in summer of 1248. His queen, Margaret of Provence, came with him, while his brothers Robert of Artois and Charles of Naples joined them. The Earl of Salisbury, the Count of Marche, and the French chronicler Jean de Joinville also joined them. They arrived in Cyprus in September of 1248 and stayed there for the rest of the year. They could not agree whether they should attack Syria or Egypt first. Others wanted to spend winter in Cyprus as the Mediterranean was dangerous during that time of the year. Those who wanted to stay temporarily in Cyprus won. They sailed to Egypt in spring of 1249.

The Crusade in Egypt

They sailed south into Egypt and arrived in the city of Damietta on the 5th of June 1249. The new Crusaders initially won several battles against the Egyptians. The Ayyubid soldiers lost their confidence when they heard of Sultan as-Salih’s death. Now that the Sultan was dead, the defenders of Damietta had no choice but to retreat into the city of Mansoura. In the city, they waited for the announcement as-Salih’s successor.

The Crusaders occupied Damietta, but they did not linger there for long. They pursued of the Egyptians further up the Nile in November and arrived in Mansoura in February 1250. Louis IX’s brother, Robert of Artois, led his soldiers in the siege of Mansoura, but he was killed along with his men. Robert’s death was a big blow to Louis’ Crusaders, and it was the start of the mission’s downfall.

Al-Muazzam Turanshah, as-Salih’s successor, later arrived in Mansoura from Hasankeyf (in Anatolia) to lead Egypt’s defence against the Crusaders. He ordered his men to block the Nile so that the Crusaders would not be able to retreat to Damietta. With nowhere else to go, Louis and the Crusaders had no choice but to surrender. He was imprisoned by Turanshah, and his wife (who stayed behind in Damietta) had to ransom him so he would be freed.

The remaining Crusaders, along with Louis and Margaret, sailed off to Acre after they were set free. Louis fortified the walls of Acre and other cities in the Holy Land while he was there. He left for France in 1254.


شاهد الفيديو: ملخص الحملات الصليبية ال8 على العالم الاسلامي من البداية الي النهاية من عام 1095 م الي عام 1492م (قد 2022).