بودكاست التاريخ

إيرين وبلوتوس

إيرين وبلوتوس


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


نص intégral

الإعلان الفعلي Lysippum et Praxitelen الوصول إلى التأكيد الأمثل. Nam Demetrius tamquam nimius in reprehenditur et fuit similitudinis quam pulchritudinis amantior (كوينتيليان ، المعهد. او عند.، 12, 10, 9)
"يُقال إن ليسيبوس وبراكسيتيل قد حققا أفضل تقريب للواقع ، وقد تم انتقاد ديميتريوس لأنه حمل الواقعية بعيدًا جدًا ، لأنه كان مهتمًا بالتشابه أكثر من اهتمامه بالجمال" (ترجمة دونالد أ. راسل)

  • 1 ديوج. Laert. ، 5.85 (تم تحديد Demetrios على أنه أندريانتوبويوس ذكرها Polemon) Overbeck 1868 ، (.)
  • 2 للتعليق على هذا المقطع ، انظر Ogden 2005، esp. 168-169 وستيوارت 1990 ، 275 ("الاحتمال (.)

1 على الرغم من عدم بقاء أي أعمال للنحات الأثيني ديميتريوس ألوبيكي ، إلا أن الرغبة في تحديد الأسلوب الواقعي في البورتريه اليوناني القديم المنسوب إليه من قبل كوينتيليان يستمر في تلوين كل مناقشة لمسيرته المهنية 1. لوسيان ، الذي كتب أيضًا بعد فترة طويلة من وقوع الحدث ، وصف ديمتريوس الشهير بأنه أنثروبوبويوس "صانع الرجال" ، ووصف أحد تماثيله الشخصية المعروضة في منزل "عاشق الأكاذيب" يوكراتس في المصطلحات التالية (Luc.، فيلوبس. 18-20): προγάστορα ، φαλαντίαν ، ἡμίγυμνον τ ῆ ἀναβολήν ، ἡνεμωμένον το ῦ πώγονος τρίχας ἐνίας ، ἐπΐσημον τὰς ας ، αὐτοανθρώπω ὢμοιον "مجعد ، أصلع ، نصف لحية في عباءة له الريح ، مع عروق بارزة ، مثل الرجل نفسه "). وفقًا لـ Eukrates ، فإن هذا التمثال "يعتقد أنه" ستراتيجوس كان Pellichos of Corinth إنسانًا معجزة يتمتع بقدرات علاجية ، يرش في نافورة ، يركض حول المنزل طوال ساعات الليل ، ويعاقب الخدم اللصوص. يبدو أن الدافع وراء هجاء لوسيان هو أن بيليشوس كان نوعًا متقدمًا في السن وغير رياضي ، وأقل احتمالًا أن يكون قادرًا على أداء هذه الأنواع من الجمباز من الأعمال الأخرى في مجموعة يوكراتس: Myron's Discobolos ، و Diadumenos of Polykleitos ، و Kritios و Nesiotes's Tyrannicides 2.

  • 3 cf. Develin 1989 ، 130: "لا أعتقد أن السياق في المسرحية يسمح لنا بالتأكد من أن (.)

2 إن Pellichos الوحيد المعروف في كورنثوس هو والد أريستوس ، وهو كورنثي ستراتيجوس من 436/435 قبل الميلاد ذكرها ثيوسيديدس (1،29،2) لا نعرف أي سبب لتمثيل هذا Pellichos بتمثال عمودي. بليني الأكبر ( نات. اصمت ، 34،76) يذكر ثلاثة أعمال أخرى لديميتريوس ، يبدو أن اثنين منها يمثلان شخصيات معروفة من تاريخ القرن الخامس: Lysimachen quae sacerdos Minervae fuit LXIV annis، idem et Minervam quae musica [mystica؟] appellatur، quoniam dracones in Gorgone eius ad ictus citharae tinnitu resonant، idem equitem Simonem qui primus de equitatu scripsit ("تمثال ليسيماشي ، التي كانت كاهنة أثينا لمدة أربعة وستين عامًا ، ومن نفس الرجل أطلق عليها اسم أثينا" الموسيقية "[أو الصوفي؟] لأن ثعابين جورجون لها تدوي على ملاحظات القيثارة ، و تمثال الفروسية لسيمون ، أول كاتب في الفروسية "). قام دي إم لويس منذ فترة طويلة بتحديد ليسيماتش مع ليسستراتا ، كاهنة أثينا بولياس في مسرحية أريستوفانيس التي تحمل الاسم نفسه ، والتي أنتجت عام 411 قبل الميلاد. يمكن التعرف على سيمون باعتباره hipparch في جوقة الفرسان الأثيني في فرسان أنتجت عام 424 قبل الميلاد 3. في بداية عمله على الفروسية ، ربما كتب في الستينيات بالقرب من نهاية حياته ، زينوفون ( مكافئ 1.1) يخبرنا أن سيمون قد كرس تمثالًا من البرونز لحصان في إليوسينيون الأثيني كان يقف على قاعدة إغاثة رخامية تصور أفعال سيمون الخاصة (έργα).

3 من الشهادة الأدبية وحدها ، يمكن للمرء أن يستنتج أن ديميتريوس كان نحاتًا كلاسيكيًا رفيعًا في النصف الثاني من القرن الخامس قبل الميلاد. بعض العلماء ، المتحمسين لربط تصوير ديميتريوس الواقعي بالمُثل الديمقراطية الراديكالية لبريكليس وخلفائه ، فعلوا ذلك بالضبط 4. استشهد مؤيدو تاريخ القرن الخامس كدليل إضافي بقاعدة تمثال منقوشة من الأكروبوليس الأثيني (Raubitschek 1949 ، رقم 143 = IG ، I 3 و 896 و 897) ، تم تحديدها من قبل A.E. بصفتهم محرري IG ، أنا 3 ، لاحظنا بشكل صحيح ، أن هذا التفاني يتكون من جزأين صغيرين بحروف مختلفة تمامًا لا تنتمي معًا بأي حال من الأحوال ، أحدهما يظهر نهاية اسم [ديميت] ريوس بفعل التفاني éançeqhken ، والآخر فقط نهاية الديموطيقية [ألو] بيكيثن. العلاقة بين Raubitschek 1949 ، لا. 143 وبالتالي يجب رفض النحات ديميتريوس من ألوبيكي. الأدلة الكتابية المتبقية لعمل ديميتريوس ، وكلها من أثينا ، غنية بشكل غير عادي ، وهي تجلب معها روابط بروبوغرافية تعود إلى تاريخ ديمتريوس المهني إلى النصف الأول من القرن الرابع. اثنان من قواعد التماثيل الستة المنقوشة الموقعة من قبل ديميتريوس ألوبيكي المدرجة أدناه ، وهما الرقمان 5 ( IG ، II 2 ، 4895) و 6 ( SEG ، 12 ، 61) بمزيد من التفصيل في هذه الورقة.

4 1. EM 8802 ( IG ، II 2 ، 4322) ، من قاعدة عمود رخام Acropolis Small Pentelic لتكريسها لأثينا بواسطة Aristogenes Nautelous Aixoneus ، موقعة من قبل ديميتريوس كاليفورنيا. 400-350 ق. لا يوجد ما يشير إلى أن هذه القاعدة كانت تدعم تمثالًا عموديًا.

5 2. EM 8806 ( IG ، II 2 ، 4321) ، من أكروبوليس ميريت 1947 ، 287-289 CEG ، 2 ، لا. 761 لوي 1885 ، لا. 62 = SEG ، 30, 161.

6 قاعدة من الرخام البنتيلي لصورة شخصية غير معروفة (كاهن؟) مكرسة من قبل الديمو (؟) موقعة من قبل ديميتريوس كاليفورنيا. 400-350 ق. يأخذ الجزء المحفوظ من epigram الإهدائي شكل صلاة نيابة عن الشرف وعائلته.

7 3. أكروبوليس ( IG ، II 2 ، 3453) القاعدة ، اصمت. نات. ، 34،76 وقفة ، 1.27.4 [لم يُذكر ديميتريوس] CEG ، 2 ، لا. 757 لوي 1885 ، لا. 64 لويس 1955 APF لا. 4549 مانتيس 1990 ، 70-74 و رر. 29 كرون 1996، 143-144.

8 قاعدة دائرية من الرخام الخماسي لصورة ليسيماشي دراكونتيدو ، موقعة من [ديميتريوس ألوبيكي] كاليفورنيا. 360 [راجع. لويس: بعد 380 بقليل]. على الرغم من فقدان اسم Lysimache ، إلا أنه تم الحفاظ على اسم عائلتها ، كما هو الحال بالنسبة للإشارة البالغة 64 عامًا التي خدمت فيها أثينا. يشير اسم التسمية المدرج أسفل الملصق المخصص إلى Lysimache على أنه "أم - es Phlyeus". لم يذكر اسم المُهدى في الجزء المحفوظ من النقش. لا يتم الاحتفاظ باسم ديميتريوس في التوقيع ، ولكن تمت استعادته على أساس Plin.، اصمت. نات. 34, 76.

9 4. أكروبوليس ، شرق بارثينون بالقرب من بقايا معبد روما وأغسطس ( IG ، II 2، 3828) Lambert 1999، 116-117 Löhr 2000، no. 111.

10 قاعدة شبه دائرية لصور Keph [isodotos] Kyna [rbou] Aithalides (موقعة بواسطة Demetri [os]) و – on Kephisodotou Aithalides (موقعة بواسطة نظام التشغيل). الكتل المنقوشة المصنوعة من الرخام البنتيلي تنتمي إلى قاعدة متدرجة تتكون من ثلاث طبقات أو أكثر.
قد يكون النصب التذكاري قد وقف في صخرة نصف دائرية تقطع شرق Propylaia ، بالقرب من تمثال Athena Hygieia ca. 400 - 350 قبل الميلاد [راجع. لوهر ، كاليفورنيا. 350]. يمكن التعرف على موضوع الصورة الأول على أنه Kephisodotos Aithalides الذي استأجر مناجم في 367/366 قبل الميلاد ، والثاني هو ابنه وشقيق [Apolexi]؟ Kephisodotou Aithalides الذي استأجر مناجم في أواخر 340s. كما عمل Kephisodotos Aithalides كمحكم عام في 363/362 قبل الميلاد. لامبرت قد حدد بشكل معقول موضوعات هذه المجموعة العائلية على أنهم أحفاد كيناربوس الذين كرّسوا راوبيتشيك عام 1949 ، لا. 79 (= IG ، أنا 3 ، 745: 500-480 قبل الميلاد؟) نيابة عن ابنتيه ، Aristomache و Archestrate. [كه] phisodotos Apolexido [s] [إيث] alides ، إهداء IG ، II 2 ، 4324 ، قاعدة عمود غير موقعة من الأكروبوليس أيضًا ، يجب أن تكون قريبًا (ابن عم Kephisodotos Kynarbou؟). يمكن تعريف نحات صورة الابن - على Kephisodotou Aithalides على أنه إما ديميتريوس أو سيمينوس (انظر أدناه رقم 5).

11 5. EM 10699 ( IG ، II 2 ، 4895) ، تم بناؤه مرة واحدة في بوابة بيولي APF لا. 1395 لوي 1885 ، لا. 63.

12 قاعدة رخامية بنتليّة مكرّسة من قبل [Hippolochid] es Thrasymedous Lousieus ، موقعة من [De] metrios ca. 400-350 ق. يمكن التعرف على Dedicator Hippolochides Thrasymedous Lousieus على أنه Hippolochides التي ذكرها Isaeus 7.23 ، وهو خطاب يتعلق بخيار Hippolochides’pion of Thrasyboulos ، ابن شقيق Apollodoros III Eupoleos Leukonioieus ، في كاليفورنيا. 353 ق. ينتمي Apollodoros إلى نفس عائلة الأخوين Thrasyllos و Gnathios Mnesonon ek Leukonoiou ، مخلصي Raubitschek 1949 ، لا. 112 (= IG، I 3، 833) في منتصف القرن الخامس. قد يكون ابن المخلص هو هيبولوتشيدس هيبولوتشيدو لوسيوس ، وهو حامل ثلاثي من 334/3 قبل الميلاد ( IG ، II 2 ، 1623 ، 236). قدم نفس المُخصص إهداءًا آخر ، تم العثور عليه على المنحدر الجنوبي من الأكروبوليس ، بتوقيع النحات سيمينوس ( IG ، الثاني 2 ، 4898). تم تأريخ توقيع سيمينوس داموستراتو من رودس (ليندوس الثاني رقم 41) في كاليفورنيا. 350 ق. بالنسبة إلى Symenos ، انظر أيضًا Plin.، اصمت. نات. ، 34,91.

13 6. أغورا I 5902 ( SEG ، 12 ، 61) ميريت 1948 ، 38-39 ، لا. 24.

14 قاعدة رخامية Hymettian منقوشة بتوقيع [ديميتريوس ألو] بيكيثين كاليفورنيا. 400 قبل الميلاد [راجع. ميريت: ca. 403]

  • 5 للتواقيع من القرن الثاني قبل الميلاد النحات الأثيني المسمى ديميتريوس فيلونوس بتليسيوس ، انظر Ha (.)

15 إهداء Kephisodotos Kynarbou Aithalides (4) و Hippolochides Thrasymedous Lousieus (5) ، وكلاهما من الأكروبوليس ، يمكن أن يُنسب إلى أفراد من العائلات الأثينية مؤرخين بشكل آمن إلى منتصف القرن الرابع قبل الميلاد. شكوك في أن جميع الشهادات الأدبية والكتابية تشير إلى نفس ديميتريوس ، التي عبر عنها مؤخرًا دبليو مولر في كتابه الجديد. Künstlerlexikon der Antike ، الذي يعين مبدئيًا رقمي 1 و 2 إلى ديميتريوس الثاني من منتصف القرن الرابع ، يبدو لي أنه غير ضروري 5. في ضوء تواريخ القرن الرابع لـ 4 و 5 ، يمكن بسهولة تأريخ صورة Lysimache بعد وفاته في الأكروبوليس في وقت متأخر من كاليفورنيا. 380 قبل الميلاد (حيث وضعه دي إم لويس) أو حتى كاليفورنيا. 360 (كيرشنر). كما لاحظ العديد من العلماء بالفعل ، فإن Pellichos of Corinth الذي تظهر صورته في هجاء Lucian ربما كان ابنًا غير معروف لأريستوس ، ستراتيجوس في عام 436/435 قبل الميلاد ، كان بإمكان ديميتريوس أيضًا أن يصنع صورة بعد وفاته لوالد أريستوس بيليشوس - إذا كان يجب ، بالفعل ، التقاط صورة ديميتريوس لبيليشوس حرفيًا على الإطلاق. كدليل على تواريخ مسيرة ديميتريوس المهنية ، لا شك أن مرور لوسيان كان له وزن كبير. على الرغم من أن الفرسان الأثيني سيمون قد تم إثباته لأول مرة في عام 424 قبل الميلاد ، إلا أنه ربما عاش بسهولة في القرن الرابع ، سيكون لدي المزيد لأقوله عن تفانيه أدناه.

  • 6 تريسي 1990 ، 5-6.
  • 7 لتطوير هذا الشكل ، انظر Keesling 2004 ، 84.
  • 8 التهديد 1980 ، 328-330.
  • 9 التهديد 1980 ، 238-256.

16 لا توفر نماذج الحروف ولا الهجاء مؤشرات أكثر أمانًا لتواريخ قواعد التمثال الموقعة من قبل ديميتريوس. أكد ستيفن تريسي ، في عمله على نقوش العلية ، على صعوبة تحديد قواطع الحروف للإهداءات 6. ربما يكون أكثر ما يمكننا قوله هو أنه من الواضح أنه لم يتم نقش اثنتين من القواعد الست الباقية التي وقعها ديميتريوس بنفس اليد. في (5) ، تتبع النقوش الشكل الذي سيصبح معياريًا في أثينا لاحقًا في القرن الرابع (شكل 1): يتم فصل توقيع ديميتريوس عن التفاني بواسطة فاكات مسافة بادئة ومكتوبة بأحرف أصغر 7. على أربعة من القواعد (رقم 2 و 3 و 5 و 6) ، يتم تهجئة فعل التفاني éepçohsen بدون ذرة ، وهو إغفال نموذجي في النصف الثاني من القرن الرابع ، ولكنه استخدم بحرية في وقت سابق وفي وقت لاحق على الإهداءات الخاصة في أثينا 8. كان النصف الأول من القرن الرابع لا يزال فترة انتقالية في التهجئة في أثينا ، ولهذا السبب ما زلنا نرى omicron لـ diphthong omicron + upsilon على ثلاثة من القواعد الست (رقم 1 و 2 و 3) 9.

17 الاستخدام المختلط لكل من eta و epsilon لتمثيل حرف العلة الطويل في 6 ، وهي قاعدة وجدت في الحفريات الأثينية Agora ، أدى B. D. Meritt حتى الآن إلى كاليفورنيا. 403 قبل الميلاد ، العام الذي اعتمدت فيه وثائق الدولة الأثينية رسميًا التهجئة الأيونية مع إيتا وأوميغا. يبدو أن استخدام إبسيلون لـ eta أصبح نادرًا جدًا في وثائق الدولة الأثينية ، والتي هي أيضًا أكثر أمانًا للتاريخ من الإهداء ، في الربع الأول من القرن الرابع قبل الميلاد. يعتبر خط التقسيم 403 قبل الميلاد أقل دقة بالنسبة للنقوش الخاصة ، والتي لا تقدم غالبًا معايير تأريخ مؤكدة أخرى: تم تأريخ جميع الإهداءات وشواهد القبور تقريبًا التي تظهر إبسيلون لحرف العلة الطويل eta قبل 403 وتم تضمينها في IG ، I 3 ، بينما تم تأريخ أولئك الذين لديهم eta تلقائيًا بعد 403 وتم تضمينهم في IG ، الثاني 2. منذ 403 قبل الميلاد لا يعمل كمطلق نهاية ما قبل الكلمة لاستخدام إبسيلون للحرف العلة الطويل في الديموطيقية Alopekethen ، (6) قد يعود تاريخه إما قبل 403 أو بعد 10 بقليل. بقدر ما نستطيع أن نقول ، قد يكون هذا هو أقرب توقيع ديميتريوس.


1. Zurbach، Julien، "The Formation of Greek City-States: Status، Class، and Land Tenure Systems،" Annales HSS (English Edition) 68، no. 4 (2013): 617-57 الباحث العلمي من Google.

2. Duplouy، Alain، Le هيبة النخبة. أبحاث حول أوضاع الاستطلاع الاجتماعي في جميع أنحاء العالم في جميع أنحاء العالم. (Paris: Les Belles Lettres، 2006)، 262 Google Scholar.

3. للحصول على مراجعة تاريخية مفصلة للعمل على المواطنة في اليونان القديمة ، انظر مقدمتي للمجلد تعريف المواطنة في اليونان القديمة ، محرر. Duplouy، Alain and Brock، Roger W. (أوكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، سيصدر قريبًا) الباحث العلمي من Google.

4. Benveniste، Émile، “Deux modèles linguistiques de la cité،” in Échanges et Communications. Mélanges offerts à Claude Lévi-Strauss، ed. Pouillon، Jean and Maranda، Pierre (Paris: Mouton، 1970)، 1: 589 -96Google Scholar Duplouy، Alain، “L’individu et la cité. Quelques stratégies identitaires et leur contexte، "Revue des études anciennes 108 (2006): 61 - 78 Google Scholar.

5. أوسوين موراي ، "مدن العقل" ، في المدينة اليونانية: من هوميروس إلى الإسكندر ، أد. Murray، Oswyn and Price، Simon (Oxford: Oxford University Press، 1990)، 1 - 25 Google Scholar.

6. أزولاي ، فينسينت وإيزمارد ، بولين ، “Les lieux du politique dans l’Athènes classique. Entre Structural enterprisenelles، idéologie civique et pratiques sociales، "in Athènes et le politique. Dans le sillage de Claude Mossé، ed. Pantel، Pauline Schmitt and de Polignac، François (Paris: Albin Michel، 2007)، 271 - 309 Google Scholar.

7. de Polignac، François، "Repenser la" cité "؟ Rituels et société en Grèce archaïque ، "in Studies in the Ancient Greek Polis، ed. Hansen، Mogens H. and Raaflaub، Kurt A. (Stuttgart: F. Steiner، 1995)، 7 - 19 Google Scholar.

8. انظر Duplouy، Alain، “Culti e Cultura nella Grecia di età geometrica (1000-750) ،” في Alle Origini della Magna Grecia. Mobilità، migrazioni، fondazioni (Taranto: Istituto per la storia e l’archeologia della Magna Grecia، 2012)، 1: 101 -32 الباحث العلمي من Google.

9. Benveniste ، “Deux modèles linguistiques” loc. استشهد.

10. بلوك ، جوزين هـ. ، "Recht und Ritus der Polis. Zu Bürgerstatus und Geschlechterverhältnissen im klassischen Athen، "Historische Zeitschrift 278، no. 1 (2004): 1 - 26 CrossRefGoogle Scholar Blok ، "أن يصبحوا مواطنين: بعض الملاحظات حول دلالات" Citizen "في اليونان القديمة وأثينا الكلاسيكية" Klio 87، no. 1 (2005): 7 - 40 CrossRef الباحث العلمي من Google.

11. مانفيل ، فيليب ب. ، أصول المواطنة في أثينا القديمة (برينستون: مطبعة جامعة برينستون ، 1990) ، 35 الباحث العلمي من Google.

12. Hansen، Mogens H.، Polis: An Introduction to Ancient Greek City-State (Oxford: Oxford University Press، 2006)، 110-12Google Scholar. انظر أيضًا Hansen، Polis and City-State: An Ancient Concept and Modern Equivalent (Copenhagen: Munksgaard 1998) Google Scholar.

13. برافو ، بينيديتو ، "Una società legata alla terra ،" في I Greci. ستوريا ، كولتورا ، آرتي ، societ à ، المجلد. 2 ، أونا ستورييا غريكا، الجزء 1 فورمازيوني، محرر. سيتيس ، سالفاتور (تورين: ج.إينودي ، 1996) ، 527 -61 الباحث العلمي من Google ، هنا ص. 531: “si potrebbe dire che nell’età arcaica c’era già la بوليس، ما غير c’erano ancora أنا $ ## poli˜tai. "

14. فان افينتير ، هنري وروزي ، فرانسواز ، نوميما. Recueil d’inscriptions politiques et juridiques de l’archaïsme grec، vol. 1، Cités et Institutions (Rome: École française de Rome، 1994)، 25 - 28 Google Scholar.

15. ثيوسيديدز ، تاريخ الحرب البيلوبونيسية 8.77.7 ألكايوس ، كسر. 112.10 و 426.

16 - أرسطو ، سياسة 3.1275a23.

17. كارمين أمبولو ، “Il sistema della polis ،” سيتيس ، فورمازيوني, 297-342.

18. فينلي ، موسى الأول ، الاقتصاد القديم [1973] ، طبعة محدثة بمقدمة بقلم موريس ، إيان (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا 1999) ، 48 الباحث العلمي من Google. انظر أيضًا أوستن وميشيل وفيدال ناكيه ، بيير ، محرران. التاريخ الاقتصادي والاجتماعي لليونان القديمة: مقدمة (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا 1977) ، 95-97 الباحث العلمي من Google.

19. انظر فان ويس ، هانز ، "الاقتصاد ،" في رفيق لليونان القديمة ، محرر. رافلاوب ، كورت أ ، وفان ويس ، هانز (مالدن: وايلي بلاكويل ، 2009) ، 444 -67CrossRefGoogle Scholar.

20. تم استكشاف هذا الموضوع بمزيد من التفصيل في Duplouy ، Alain ، " بلوتوس e cittadinanza in Grecia arcaica "، في Ploutos e Polis. Aspetti del rapporto tra Economia e politica nel mondo greco، ed. سانتوتشي وماركو ونيزو وفالنتينو (Ediarché ، سيصدر قريبًا) الباحث العلمي من Google.

21. تلخيصها في Prost ، فرانسيس ، "Législateurs ، tyrans ، lois somptuaires ، ou comment définir un groupe social en Grèce ancienne ،" في La cité et ses élites. Pratiques et représentation des formes de domination et de contôle social dans les cités grecques، ed. Capdetrey، Laurent and Lafond، Yves (Bordeaux: Ausonius، 2010)، 187 - 210 Google Scholar، esp. ص 195 - 200.

22 ـ أرسطو الزائف ، الدستور الأثيني 7.2-4 [تم تعديل الترجمة].

23 - أرسطو ، سياسة 2.1274a18-21 [تعديل الترجمة].

24 - بلوتارخ ، حياة سولون 18.1-2.

25. أوبر ، يوشيا ، ماس والنخبة في أثينا الديمقراطية: البلاغة والإيديولوجيا وقوة الشعب (برينستون: مطبعة جامعة برينستون ، 1989) ، 55 - 65 Google Scholar Manville ، أصول المواطنة في أثينا القديمة ، 144 -46 الباحث العلمي من Google Starr ، Chester G. ، المزاج الأرستقراطي للحضارة اليونانية (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1992) ، 20-21 CrossRef الباحث العلمي من Google موراي ، أوسوين ، اليونان المبكرة ، الطبعة الثانية. (كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد ، 1993) ، 194-95 الباحث العلمي من Google Raaflaub ، كورت أ ، "Solone، la nuova Atene e l’emergere della politica" في سيتيس ، فورمازيوني ، 1035-1081 الباحث العلمي من Google Baurain، Claude، Les Grecs et la Méditerranée orientale. Des “siècles obscurs” à la fin de l’époque archaïque (Paris: PUF، 1997)، 460 -63CrossRefGoogle Scholar de Ste. م. كروا ، جيفري إي إم ، "فئات التعداد سولونيان ومؤهلات سلاح الفرسان وخدمة الهوبلايت" ، في الأصول الديمقراطية الأثينية ومقالات أخرى (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2004) ، 5 - 72 CrossRefGoogle Scholar.

26. هانسون ، فيكتور د. ، اليونانيون الآخرون: المزرعة العائلية والجذور الزراعية للحضارة الغربية (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1999) ، 109 -24 الباحث العلمي من Google ، هنا ص. 122.


عبادة الفضائل: التجسيد والإلهية في اليونان القديمة

في عبادة الفضائل توفر إيما ستافورد (المشار إليها فيما يلي بـ S.) ثروة من المعلومات والتصورات المفيدة التي تكافئ القارئ الحريص. منذ توثيق F. Hamdorf & # 8217s الشامل Griechische Kultpersonifikationen der vorhellenistischen Zeit (1964) كانت هناك حاجة لتحليل نقدي لتشخصيات العبادة كمجموعة. اختارت S. بشكل مفهوم التركيز على عدد قليل من الشخصيات ، بدلاً من الكل أو واحد ، من أجل استخلاص قضايا أوسع ، ولكن انتهى بها الأمر إلى استنتاج أنه يجب التحقيق في كل حالة على حدة. يحاول هذا الكتاب اكتشاف & # 8220 مكان الأفكار التجريدية المؤلَّفة في البانتيون اليوناني وحقيقتها بالنسبة للمصلين & # 8221 (36). لا يجد S. & # 8217t هذا المكان تمامًا ، ولكن في البحث عنه يقدم نظرة عامة واسعة النطاق للقضايا التي تمت مواجهتها في دراسة التماثيل ومناقشات بعض الشخصيات الرئيسية في الفترة الكلاسيكية.

بعد فصل تمهيدي ، يركز S. في كل من الفصول الستة على تجسيد عبادة واحدة. خمسة من هؤلاء الستة ظهرت بين القرنين السادس والرابع قبل الميلاد - Themis (Order) ، Nemesis (Retribution) ، Peitho (Persuasion) ، Hygieia (Health) ، و Eirene (السلام). 1 قد يكون التركيز العام أكثر إحكامًا دون تضمين الفصل السابع ، على Eleos (Mercy) ، الذي تم إثباته في وقت مبكر كشخصية عبادة في القرن الأول قبل الميلاد وهو التجسيد الذكوري الوحيد للستة. يتبع الاختصار & # 8220 # 8221 خمس صفحات & # 8220 ملاحظة ببليوغرافية & # 8221 (الملحق) ، والتي تتبعها ببليوغرافيا واسعة النطاق قد تكون أكثر فائدة لو تم تقسيمها إلى فئات موضوعية. بعد عرض موجز لكل فصل من الفصول ، أختتم بتعليقاتي العامة والمراوغات التحريرية.

يطرح الفصل التمهيدي & # 8220 الشخصية والرمز والاعتقاد & # 8221 بعض الأسئلة المهمة - على سبيل المثال. & # 8220 & # 8230 ما إذا كان نوع الشخصية التي تمتلكها الأفكار المجردة المعادلة مكافئًا للآلهة الأخرى ، أو ما إذا كان يتم التعرف عليها على أنها أكثر فكرية أو اصطناعية إلى حد ما & # 8221 (3) - لم يتم الرد عليها أبدًا لأن المؤلف يستنتج بوقاحة أن تعتمد حالة العبادة وظهورها على ظروف معينة ، مثل القضايا الإقليمية والتسلسل الزمني. في & # 8220 التفسيرات & # 8221 S. يقدم نظريات مختلفة - نظرية النعت ، تطور التجسيد في العصر القديم ، تقييد الطوائف إلى أماكن معينة ، علاقة طقوس التجسيد بالظروف التاريخية ، العلاقة بين الأسطورة والدين ، التقارب الارتباط بالرياضيين الأولمبيين ، وما إذا كان يمكن لشخص ما أن يكون إلهًا مُعبدًا بشكل جدي ، ومطابقة الشخصيات الأدبية مع السجل الأثري - وأشكال الأدلة التي يجب التحقيق فيها. بعد التقسيمات الفرعية حول & # 8220 الشعر والدراما & # 8221 و & # 8220 الفنون البصرية ، & # 8221 استنتجت أنه & # 8220 لمزيد من الإثبات المباشر للعبادة ، نحتاج إلى اللجوء إلى أشكال أخرى من الأدلة المادية [معظمها نقوش] وإلى أنواع مختلفة من أدب نثري كتب في العصر الروماني & # 8221 (16-17).

يبدأ S. كل دراسة حالة بمناقشة ممتازة للطرق التي يتم بها استخدام الاسم وراء كل تجسيد في الأدب. تستعرض دراسة الحالة الأولى مظاهر Archaic Themis في الأدب والفن ، Thessalian Themis (غير المعترف بها في العبادة قبل القرن الرابع) ، Themis في Rhamnous ، وأخيراً Ge Themis ، في دلفي وأثينا ، والتي تدعي أنها اختبار للنعت النظرية - فكرة أن كل تجسيد بدأ كصفة لإله آخر. يركز الفصل الخاص بـ Nemesis بشكل طبيعي على طقوسها في رامنوس ، مع قسم صغير كثيف الأيقونية مخصص لصيغة الجمع Nemeseis في سميرنا (التي لا يوجد دليل عليها قبل الهلنستية ، ولكنها كانت ممثلة بشكل كبير في العالم الروماني). يختتم س. باقتراح مثير للاهتمام مفاده أن Agorakritos & # 8217 في القرن الخامس كان Nemesis انحرافًا ، وهو نسخة مهذبة من الإلهة التي تناسب صيحات العصر. 2 في الفصل التالي ، كشف S. بسرعة زيف نظرية النعت في غياب دليل على أن Peitho أصبح مستقلاً عن أفروديت في ليسبوس ، وخلص ، كما فعلت Pirenne-Delforge ، 3 إلى أنه يمكننا رؤية Peitho على أنه قريب من Aphrodite ، طبيعة العلاقة الخاضعة للاختلاف المحلي. 4 تتضمن المراجعة الشاملة للأدلة الخاصة بطقوس بيثو رفضًا لتأكيد روبنسون أن باروس يضم أقدم عبادة لبيثو (113) والاقتراح بأن عبادة بيثو & # 8217 في ثاسوس ربما كانت مستوردة من أثينا. بالنسبة لتورط Peitho & # 8217s الأثيني مع Aphrodite Pandemos ، والذي يعتمد بشكل كبير على الأيقونات ، يجادل S. بأن دور Peitho & # 8217s في المجال الإيروتيكي يهتم بشكل وثيق بشخصيتها الخطابية ، على الرغم من أنها في مكان آخر راضية عن معاملة Peitho & # 8217s السياسية والإثارة. المجالات على أنها متنافية.

في الفصل الخامس ، يقترح س أن الدليل الوحيد على عبادة أثينا هيجيا & # 8217 في أثينا ، صلاة من أجل الصحة ( IG I3 824، B 4) ، ربما كان مجرد تكريس لأبولو بايان ، أو هيجيا ، وليس لأثينا هيجيا. ترفض نظرية M. ينقذ S. Eirene من إدانة Burkert & # 8217s - & # 8221 لا أكثر من الاهتمام بالغبار والجمالية والأثرية & # 8221 - في الفصل 6 - مجادلة مقنعة بأن الدعاية والدين لا يستبعد أحدهما الآخر. التركيز الحتمي على عبادة العلية يولي اهتمامًا خاصًا لتمثال Kephisodotos & # 8217 لـ Eirene و Ploutos. إنها تجادل بحق ضد (أ) تحديد التاريخ الأصلي للتمثال لبدء العبادة في 375/4 و (ب) وصفها بأنها تمثال عبادة (كما في E. La Rocca ، & # 8220Eirene e Ploutos ، & # 8221 JdI 89 [1974] 122). في دراسة إليوس ، يقترح S. بشكل معقول أن النقش على نقش نذري من القرن الثاني الميلادي ( IG II2 4786) كـ & # 8220 [زيوس] & # 8230 نحن متوسلين في مذبح الزيتون البري الخاص بك & # 8221 (بدلاً من & # 8220 & # 8230 ، نحن نتوسل عند مذبح الرحمة الخاص بك & # 8221) (208). إنها تتفق بشكل أساسي مع وجهة النظر طويلة الأمد التي تدمج مذبح إليوس ومذبح الآلهة الاثني عشر ، بعد Pausanias & # 8217 موقع مذبح إليوس حيث تم العثور على مذبح الآلهة الاثني عشر (1.17.1) ، لكنها تجادل بأن كلا المذبحين يشتركان في نفس الوظيفة ، كأماكن للجوء. وتخلص إلى أن & # 8220Altar of Eleos (Mercy) & # 8221 جاء ليكون لقبًا رومانيًا لمذبح الآلهة الاثني عشر ، الذي اشتهر بين الخطباء والكتاب في القرن الثاني الميلادي ، الذين قدروا إمكاناته العاطفية.

في الفصل الثامن ، & # 8220Clusion & # 8221 ، تشير S. بحق إلى أن تعليقاتها الختامية يجب أن تظل مؤقتة حتى يتم إجراء المزيد من دراسات الحالة. وخلصت إلى أن (أ) نظرية النعت لا تعمل & # 8217t (على الرغم من أنها لم تجرب في كل حالة) و (ب) اقتراح Burkert & # 8217s أن التجسيدات أصبحت أسهل في العبادة (من خلال الانتقال من الشكل الأدبي إلى الشكل المرئي إلى العبادة. الكيان) غير صالح بنفس القدر. يقترح 5 S. أن الارتفاع في التجسيد في أواخر القرن الخامس أثينا يمكن أن يعزى إلى (أ) ارتفاع الدراما ، (ب) الحماس الذي أظهرته ورشة الرسام ميدياس للتجسيد ، (ج) الهروب (زاوية لا تمت مناقشته في مكان آخر من النص) ، و (د) البحث عن آلهة جديدة للتعويض عن عدم الرضا عن الآلهة التقليدية. يتزامن ارتفاع التجسيد في القرن الخامس على الأقل مع تبرير هذه الآلهة. أخيرًا ، يثقل إس. من الرسائل التي تركت ضمنية في السابق وليست تطورًا جديدًا جذريًا & # 8221 (231).

تقدم S. المزيد من القضايا أكثر مما يمكنها شرحه بدقة ، لا سيما في المقدمة. على الرغم من عنوان الفصل التمهيدي ، & # 8220 الشخصية ، والرمز ، والاعتقاد & # 8221 رمزية لم يتم تعريفها أبدًا ، وبالكاد تم ذكرها. بالكاد تتم مناقشة تداعيات القضايا النظرية ، لذلك عندما يقترح S. نكون. يعد S. باختبار نظرية النعت في الفصول الخاصة بـ Themis و Peitho ، ولكن في كل حالة يبدد النظرية دون أي مناقشة نظرية. توقف S. حتى عن استكشاف أفكارها الجيدة بالكامل: ترجمتها الجديدة لـ IG II2 4786 (بالإشارة إلى الزيتون البري بدلاً من Eleos) كان من الممكن تعزيزه من خلال التحقيق في عبارات مماثلة في النصوص اليونانية ذات الصلة.

في مواد الإلقاء والمصدر ، يتراوح نطاق S. على نطاق واسع ، من Homer إلى Dickens ، من النقوش القديمة إلى بريتانيا على العملة المعدنية 50p. في حين أنها تستحق الثناء لأنها واجهت مجموعة واسعة من الأدلة المكتوبة والمادية ، فإن المصادر أكثر تعقيدًا مما يوحي به نصها. كان من الممكن عمل المزيد لشرح سياق المراجع الأدبية المذكورة. في الفصل السابع ، تلتزم س. بقوة بمصادرها الرومانية ، على حساب أي اهتمام بأهمية إليوس & # 8217 في القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد (عندما إليوس يعني ما هو أقرب إلى الشفقة من الرحمة). على الرغم من التركيز على الأيقونات في الفصول الخاصة بـ Themis و Nemesis و Peitho و Eirene، S. & # 8217s ، فإن معالجة المصادر المرئية غير نقدية. يتم التعامل مع الصور ذات الملصقات الموثقة على قدم المساواة مع الصور التي لا تصور التجسيد على وجه اليقين: هذه المشكلة بشكل خاص تؤثر على مناقشة أثينا بيثو. على نفس المنوال ، هناك نقص في التحديد النقدي لما يشكل حتى التجسيد: يتم الاستشهاد بـ Kraipale (على chous في بوسطن) كتجسيد بقصد كوميدي ، على الرغم من أن معظم الكتاب حول هذا الموضوع قد اتخذوا هذا الرقم ليكون menad وليس a تجسيد على الإطلاق (14).

لا تهدف انتقاداتي التحريرية القليلة إلى الانتقاص من أهمية مساهمة S. & # 8217s. توضح الأشكال القليلة بالأبيض والأسود ، المتشابكة مع النص ، في الغالب الأعمال الفنية المعروفة جيدًا بدلاً من التفاصيل ذات الصلة بالدراسة الحالية. يصور البعض الفن الروماني ، الذي تم ذكره على أساس مخصص ، مع تفاصيل وإشارات غير كافية لتبرير إدراجه في معظم الحالات. هناك بعض التصريحات المضللة. من الملاحظ ، على سبيل المثال ، أن التجسيدات تظهر بنفس حجم الآلهة على النقوش ، في حين أنها تظهر عادة على نطاق متوسط ​​بين البشر والأولمبيين ، على سبيل المثال. Kios and Athena على EM 6928 / IG I3 124 (229). تتضمن التناقضات ادعاءً في المقدمة أن وضع Ploutos & # 8217 في ذراعي هذا الشكل من إيرين كان أول ظهور له (31) ، على الرغم من أن S. يذكر حقًا سلفه ، وهو صبي يُسمى Ploutos في العلية chous يرجع تاريخه إلى العقد الأخير من القرن الخامس (Berlin F 2661) في الفصل 6. يشوب الاقتباسات الخاصة بالفنون المرئية أيضًا تناقضًا فيما يتعلق بإدراج أرقام المخزون وخصائص الرسامين ومراجع بيزلي (لم يتم ذكر النسيج أو الأصل أو نقطة البحث مطلقًا). عندما يتم تقديم تواريخ الأعمال الفنية ، فإنها عادة ما تأخذ شكل عام محدد (على سبيل المثال & # 8220c. 410 & # 8221) ، بدلاً من النطاق المعتاد لعشر سنوات ، أو حتى 25 عامًا ، والذي ينقل بشكل صحيح إلى غير المبتدئين أننا نستطيع & # 8217t حدد تاريخ هذه الأشياء بدقة. توجد أخطاء في الاستشهادات من المصادر القديمة: Isokrates & # 8217 ذكر Peitho في الترياق 259 ، وليس 249. الاختصارات بشكل عام تتبع تلك الموجودة في l & # 8217Annèe Philologique، كما يلاحظ المؤلف ، لكن الاختصارات المختلفة تسللت إلى: يشار إلى الاقتباسات من الأجزاء الهزلية بالتناوب باسم Kassel / Austin أو PCG. هناك نقص عرضي في المراسلات بين الهوامش والببليوغرافيا. تفضيل Duckworth & # 8217s للأسماء والمقاطع اليونانية المترجمة بدلاً من ، بدلاً من إضافة ، اليونانية الأصلية أو اللاتينية ، قد يكون الهدف منه إرضاء جمهور عريض. ومع ذلك ، كان كل من العلماء الكلاسيكيين والقراء غير اليونانيين قد استفادوا من إدراج الأسماء اليونانية ، على الأقل في شكل مترجم صوتيًا ، لمنع الالتباس.

على الرغم من التناقضات ، فإن هذا الحجم الصغير نسبيًا هو نظرة عامة مفيدة للتشخيصات كظواهر دينية ، وبدرجة أقل ، تمثيلاتها في الأدب والفن. يكشف استخدامه غير النقدي نسبيًا للمصادر عن الحاجة إلى مزيد من الدراسات المتعمقة لأساس الأدلة. ومع ذلك ، فإنه يبدد العديد من الحجج التي لا أساس لها والتي أكدت خطأً على وجود آثار قديمة كبيرة لبعض هذه الطوائف وفي نفس الوقت تلفت الانتباه إلى الجدية التي عوملت بها هذه الشخصيات ، كشخصيات عبادة ، في ظل ظروف معينة. كما يقترح س. ، لا ينبغي أن يشجعنا هذا & # 8217t على الاسترخاء في التمييز الحاد حتى الآن بين & # 8220 الملخص والتشخيص والإلهة & # 8221 (231) واعتبار التجسيدات في الفن والأدب اليوناني أكثر من & # 8220 & # 8216 ترابي ، جمالي & # 8221 الفائدة؟

1. هذه هي الترجمات المقدمة في المقدمة ، حيث توضح "س" أنها اعتمدت ترجمة من كلمة واحدة لكل تجسيد لـ & # 8220ease of work. & # 8221 ومع ذلك فهي لا تلتزم بقاعدة الترجمة المكونة من كلمة واحدة ولا تلتزم بها. تلتزم بترجمة واحدة لكل تجسيد. Theoria ، على سبيل المثال ، هو مهرجان مستمر على p. 35 ، ولكن مجرد مهرجان على ص. 13. على وجه الخصوص مع شخصيات متعددة الأوجه مثل Themis و Nemesis ، فإن التحويل الصوتي البسيط من شأنه تجنب الالتباس والتحريف.

2. تمت الإشارة إلى نسختين فقط من أصل 13 نسخة رومانية معروفة على الأقل من تمثال عبادة Agorakritos & # 8217 للعدو (106 ، رقم 42). ومن المؤسف أيضًا أن مقالة ب. JdI 114 (1999) 1-18.

3 - في بيرين - ديلفورج ، L & # 8217 أفروديت غريك. المساهمة في & # 8217étude de ses Cultes et de sa personnalité dans le panthéon archaique et classique. ملحق Kernos. 4 (لييج 1994) 456.

4. S. يلاحظ أن عبادة أفروديت بيثو يقترحها تكريس الإغاثة لأفروديت بيثو ( SEG 12.42) & # 8220 الآن في مدرسة في Resadiye & # 8221 (بالقرب من Knidos). لسوء الحظ ، تخلى سكان Resadiye عن أي معرفة بهذا الارتياح عندما بحثت عنه في عام 1996.

5. دبليو بوركيرت (ج. رافين ، العابرة) ، الدين اليوناني. قديمة وكلاسيكية (Cambridge MA 1985) 185-86.


مرحبًا ، الإعصار & # 8220Peace & # 8221

اليوم حول مقر Waging Nonviolence في بروكلين ، يبدو أن الجميع يسارعون للاستعداد لإعصار إيرين. لقد ضربت ولاية كارولينا الشمالية وهي تتجه في طريقنا. تتسلل طوابير من الناس عبر محلات البقالة بأكياس مليئة بالبضائع المعلبة. تم إغلاق مترو الأنفاق بالفعل استعدادًا لزيادة العاصفة. تم نشر قوات الحرس الوطني. نحن & # 8217 نراقب الأخبار ونأمل أن يتحمل هؤلاء الجنوبيون الغضب.

أشارت ماري كينج ، المساهمة في WNV ، لي أمس إلى أن اسم إيرين & # 8217 قد لا يكون مناسبًا تمامًا للإعصار. مشتق من اليونانية εἰρήνη (إيرين) ، وهو ما يعني & # 8220peace. & # 8221 ، لذلك اتضح أن الكثير مما نقوم به على هذا الموقع هو في الواقع & # 8220irenology & # 8221 — دراسة السلام.

إيرين وبلوتوس. نسخة رخامية رومانية من تمثال نذري من البرونز من صنع Cephisodotus the Elder ، الآن في Glyptothek ، ميونيخ.

كانت إيرين ، إلهة السلام ، من بين الثلاثة هوراي ، جنبًا إلى جنب مع إيونوميا (الأمر) ودييك (العدل) ، وعادة ما تصور تماثيلها أنها تحمل الطفل بلوتوس (الثروة) - عائد السلام. كما أنها مثلت موسم الربيع. الكاتب المسرحي Euripides ، in التوسل، يتحدث عنها بهذه الطريقة:

إلى أي مدى يفوق السلام الحرب في الفوائد التي تعود على الرجل إيرين (إيرين ، السلام) ، الصديق الرئيسي والمعتز لموسي (موسى) إيرين (السلام) ، عدو الانتقام ، محب للعائلات والأطفال ، راعي الثروة. لكن هذه النعم التي نتجاهلها بشراسة ، ونحتضن حروب الرجل مع الإنسان ، والمدينة مع معارك المدينة ، والأقوياء يستعبدون الضعفاء.

ثم إيرين (إيرين ، سلام) ... ((ثغرة)) للبشر. وأنا أمدح هذه الإلهة لأنها تكرم مدينة تعيش في حياة هادئة ، وتزيد من جمال منازلها ، حتى تفوق في الازدهار على الجيران الذين هم منافسون لها) ، ولم تولدها بعد. وهم يرغبون بشدة في الأرض من أجل الحرث ، والتخلي عن البوق العسكري.

عند قراءة بعض الأفكار حول كيفية تفكير الإغريق في إيرين ، تذكرت كيف يتخلف الكثير من المجتمعات الحديثة هذه الأيام. في كثير من الأحيان ، يُنظر إلى الحرب على أنها وسيلة للازدهار ، أو استثمار أفضل من الرعاية الصحية ، أو رعاية البيئة ، أو البنية التحتية. تركنا اقتصاداتنا تصبح مدمنة على بناء الأسلحة ، وعندما يبدأ النظام في الانهيار ، نتساءل ماذا حدث لثروتنا.


براكسيتيلس


ما يسمى فينوس براشي ، نوع من Knidian Aphrodite ، ميونيخ Glyptothek

براكسيتيل هو واحد من أشهر النحاتين في العلية ، وعلى الرغم من قلة الحقائق المؤكدة حول حياته ، فمن المعروف أنه من أثينا وكان يُعتقد أن والده ، Kephisodotus ، هو نحات عتيق مشهور آخر. يقدر أن جميع أعماله تعود إلى النصف الثاني من القرن الرابع قبل الميلاد.

لا يزال هناك واحد فقط من منحوتات براكسيتليس على قيد الحياة ، على الرغم من أن البعض يشك في أصالة هذه القطعة. ومع ذلك ، نتيجة لشهرته وشعبيته ، تم عمل قدر كبير من النسخ الرومانية من أعماله ، والتي تم استرداد الكثير منها. يتضح تقديره كنحات عظيم من صور منحوتاته التي تم نقشها على العملات المعدنية الرومانية ، وكذلك الأوصاف التي قدمها لنا كتاب مثل بليني الأكبر وبوسانياس. كانت مدرسة براكسيتيل للفنون مهتمة في الغالب بالرخام ، بسبب الجودة العالية للرخام من المحاجر في باروس في ذلك الوقت. ومن المعروف أيضًا أن بعض تماثيله رسمها نيسياس ، الذي احترمه براكسيتليس بشدة ، وأعلن أن أفضل التماثيل كانت تلك التي رسمها نيسياس.

كان براكسيتليس مؤثراً للغاية في تطوير النحت اليوناني ، حيث جلب نعمة أنيقة وحسية لعمله. كان أسلوبه المبتكر تحولا عن النغمة التي وضعها أسلافه في النحت المثير للإعجاب ولكنه منفصل إلى حد ما ، لا سيما في تمثيلات الآلهة. يتغلب برنامج Praxiteles على مشكلة إبعاد المشاهد عن طريق إنتاج رؤية أكثر إنسانية للآلهة. اختار العديد من النحاتين من وقت براكسيتليس استخدام البرونز لنحتهم ، لأنه يسمح بمرونة أكبر في التركيب بسبب قوته الشد. ومع ذلك ، فإن براكسيتيل ، على الرغم من أنه كان ماهرًا في كلتا المادتين ، فضل استخدام الرخام. ويشير إلى ميزته على البرونز من حيث قدرته على أن يشبه نعومة البشرة وإشراقها. سمحت ابتكارات البرونز للنحاتين بتصوير تشريح الإنسان بدقة ، فضلاً عن استجابة الجسم لمختلف الحركات أو المواقف. هذا يعني أن المنحوتات التي يتم إنتاجها في زمن براكسيتيل كانت تهدف إلى إنشاء شخصية دقيقة جسديًا. ومع ذلك ، كان براكسيتليس مهتمًا بالقيام بأكثر من ذلك ، فقد كان تجسيده الجميل للسطح والملمس هو ما جعله نحاتًا مُثنى عليه للغاية.

تميل موضوعات أعمال براكسيتيل إلى أن تكون الآلهة الأصغر مثل هيرميس وأبولو وأفروديت ، لم يكن مهتمًا بتصوير الشخصيات الأكثر كرامة وكبار السن مثل زيوس أو بوسيدون. كان أكثر أعمال براكسيتليس شهرة وإعجابًا هو أفروديت كنيدوس. هذه القطعة مميزة بشكل خاص لأنها أول منحوتة كبيرة الحجم لإناث عارية. يخبرنا بليني الأكبر أن جزيرة كوس كلفت براكسيتيل في الأصل لصنع التمثال ، ولكن عندما كشف لهم براكسيتيلس عن عمله المثير للجدل ، صُدموا من عري الإلهة لدرجة أنهم رفضوا ذلك. ثم تم شراء التمثال من قبل سكان كنيدوس ، الذين أصبح بالنسبة لهم رمزًا عظيمًا للفخر وجذب العديد من السياح إلى أراضيهم. حتى أنهم رفضوا بيع القطعة للملك نيكوميديس ، على الرغم من عرضه لسداد ديون مدينتهم الهائلة. أشاد النقاد بالنحت لدرجة أنه قيل إن براكسيتيل جلب الروح إلى الرخام. كان يعتبر تشابهًا تامًا مع أفروديت ، لدرجة أنه كانت هناك قصة جاءت أفروديت لرؤيتها بنفسها وسألت "متى رآني براكسيتيل عارياً؟" نشأت قصة أيضًا حول التمثال ، بسبب بقعة على أحد فخذيها ، أن رجلاً كان قد أخفى نفسه في المعبد حتى حلول الليل ثم حاول ممارسة الجنس مع التمثال.

على الرغم من ضياع الأصل ، فقد تم إنتاج عدد كبير من النسخ الرومانية ، والتي بقي بعضها على قيد الحياة ويمكنها أن توضح لنا كيف كان الأصل. يستخدم براكسيتيليس في هذا التمثال أفكار كونترابوستو التي شوهدت لأول مرة في أعمال بوليكليتوس ، حيث يتناقض ميل وركى التمثال مع كتفيها. يتم استخدام Contrapposto لخلق شعور بالتوازن ، ولكن في هذه الحالة يستخدمه Praxiteles أيضًا لتعزيز حساسية الشكل. النحت ككل يشعر بالصفاء والهدوء ، حيث تستعد الإلهة للاستحمام وتغطية نفسها بشكل متواضع بيدها اليمنى. ومع ذلك ، فإن رأسها ينظر بحدة إلى اليسار ، مما يعطي انطباعًا بأنها منزعجة. هذا يخلق علاقة مع المشاهد ، كما لو أن المشاهد يلمح شيئًا لا يجب عليه. يظهر تقدم واضح في استخدام براكسيتليس للرخام في استخدامه الإبداعي للدعامة. من أجل السماح لمثل هذا التكوين الكاسح بالشكل ، يجب دعمه ، ولكن بدلاً من مجرد دعم الشكل ، يدمجه Praxiteles في التصميم. الملابس التي أزالتها تتدلى من يدها على هيدريا المليئة بماء الاستحمام. علاوة على ذلك ، فإن حقيقة أن أفروديت تمسك بالستائر تعني ضياع أي شعور بأنها تدعمها في الواقع. من خلال وضع أفروديت في مثل هذا الموقف اليومي ، تخلق براكسيتليس وجهة نظر أكثر سهولة وإنسانية للإلهة. لا يتم تجاهل القوة التي تمتلكها تمامًا ، لأنها تشير إلى الحمام الاحتفالي لأفروديت لتجديد عذريتها. تمزج Praxiteles الإنسانية مع الألوهية تمامًا ، وتصور ألوهيتها دون أن تنأى بنفسها عن العظمة.

يمكن رؤية نفس الموضوع في تمثاله لهيرميس مع الرضيع ديونيسوس ، أشهر مثال لمجموعة البالغين والرضع. القطعة تصور ديونيسوس كطفل يحمله هيرميس إلى الألحان التي سيربيها. على الرغم من ضياع ساعد هيرميس الأيمن ، إلا أنه تم رفعه في الأصل لتتدلى عنقود عنب أمام ديونيسوس. يضيف Praxiteles روح الدعابة إلى التصميم ، مع وصول الطفل إليهم بجشع - في إشارة إلى مصيره ليصبح إله النبيذ. يتبع Praxiteles خطى والده ، Kephisodotus ، من خلال إنشاء علاقة بين شخصيتين في النحت ، تشبه إلى حد كبير Kephisodotus 'Eirene and Ploutos'. شخصية هيرميس طويلة ونحيلة ، تقف في وضع مريح. اختار براكسيتيل تغيير تقاليد نسب الجسم المثالية التي حددها بوليكليتوس ، من خلال زيادة طوله وجعل رأسه أصغر لإنتاج شكل أكثر أناقة. في هذه القطعة ، اختار أيضًا التخلي عن توازن التناقض لإنشاء منحنى ديناميكي شامل في جميع أنحاء الجسم. تشكل الستارة المتساقطة من الذراع اليسرى للشكل دعامة فعالة بنفس الطريقة التي رأيناها في أفروديت من كنيدوس ، بالإضافة إلى تقديم الدعم البصري للقطعة.

وصف بوسانياس التمثال ، الذي كتب أنه تم الاحتفاظ به في معبد هيرا في أولمبيا. في عام 1877 تم التنقيب في هذا الموقع وعثر على التمثال كما وصفه. على الرغم من أن هذا هو النسخة الأصلية الوحيدة الممكنة من برنامج Praxiteles لدينا ، إلا أنه لا يزال هناك جدل حول ما إذا كانت أصلية أو مجرد نسخة رومانية متبقية لتحل محل النسخة الأصلية عند إزالتها. تستند هذه الشكوك إلى عدة نقاط حول التمثال: تُرك الجزء الخلفي غير مكتمل وأعيد قصه جزئيًا في بعض الأماكن ، بالإضافة إلى التواريخ الموجودة على القاعدة بعد القرن الرابع قبل الميلاد. هناك أيضًا دعامة من الورك إلى الدعامة ، وهو شيء كان من المؤكد أن Praxiteles أراد تجنبه نظرًا لاستخدامه المبتكر للدعائم. ومع ذلك ، فإن التقديم الجميل للقطعة السطحية والتنفيذ الماهر للقطعة ككل يتعارض مع هذه الادعاءات.

يعرض Apollo Sauroktonos (قاتل السحلية) وضعًا ضعيفًا مشابهًا لتلك الموجودة في Hermes ، مع تركيبة تم نسخها كثيرًا في المنحوتات القديمة. يصور أبولو كصبي متكئ على شجرة تتسلقها سحلية. في يده اليمنى يلعب بسهم كأنه يفكر في قتل السحلية. مرة أخرى ، يجعل براكسيتيل الإله يبدو إنسانًا تمامًا ، ولكن لا تزال هناك مؤشرات على حالة الله الخارقة للطبيعة. في هذه الحالة ، تعتبر السحلية إشارة إلى قيام أبولو بذبح الثعبان في وقت لاحق من حياته ، مما يشير إلى مصيره تمامًا كما رأينا مع الطفل ديونيسوس. تعمل الشجرة كدعم ، ولكنها أيضًا أساسية للتصميم الكامل للقطعة. تم فقد النسخة الأصلية من براكسيتيل ، لكننا نعلم أنها مصبوبة من البرونز ، مما يدل على كفاءة براكسيتيل في استخدام هذه المادة وكذلك الرخام. على الرغم من أن متحف كليفيدون للفنون يدعي أنه استعاد الأصل البرونزي ، إلا أن التواريخ لا تزال قيد التحقيق وهناك نقاشات حول الملكية القانونية.

يمكن أن تُنسب المنحوتات الأخرى إلى براكسيتيل ، ولكن بشكل مشكوك فيه فقط. أحد المنحوتات التي يُزعم أنها عمل براكسيتيل هو Lycian Apollo ، الذي يشبه إلى حد كبير Apollo Sauroktonos ، حيث يُظهر الإله متكئًا على جذع شجرة. تلامس يده الجزء العلوي من رأسه حيث يتم تصفيف شعره على شكل ضفائر. يوجد أيضًا ساتير من مبنى الكابيتول في روما يتميز بطابع وأسلوب براكسيتيل ، لكن سوء التصنيع على القطعة يجعل من غير المحتمل أن تكون أصلية.

كان لنحت براكسيتليس تأثير كبير على تقاليد النحت اليوناني القديم ، حيث أنتج أفكارًا إبداعية للغاية لدرجة أنه تم تقليدها لعدة قرون. يمكن رؤية قدر كبير من هذا التأثير في تجديد النحت الكلاسيكي خلال عصر النهضة.


ايرين

ايرين، (بهاسا يوناني & # 58 Εἰρήνη ، دوكابكان IPA: & # 160 [eiˈrɛːnɛː] "kedamaian") عدالة صلاح ساتو Horai dalam mitologi Yunani. Dalam mitologi Romawi dia dikenal sebagai Pax. Eirene adalah dewi dan personifikasi dari kedamaian. Dia digambarkan sebagai perempuan muda dan cantik yang Membawa kornukopeia ، Tongkat dan obor atau rhiton. ضياء عدالة بوتري داري زيوس دان ثيميس.

Dia sangat disembah di kota Athena. Setelah kemenangan atas Sparta pada perfempuran laut tahun 375 SM، rakyat Athena Mendirikan pemujaan untuk Eirene dan Membangun المذبح untuknya. Mereka menggelar upacara kurban tahunan untuk memperingati kedamaian pasca kemenangan itu. Rakyat Athena juga Membangun patungnya di agora. Patung tersebut dibuat oleh Kefisodotos yang Tua، dan banyak digambarkan dalam vas maupun koin. & # 911 & # 93

Patung itu kini telah hilang، tetapi tiruannya، yang dibuat dari marmer oleh Romawi، berhasil diselamtkan dan kini ada di Munich Glyptothek. باتونج إيتو مينجامباركان إيرين يانغ سيدانج مينجيندونج باي بلوتوس. Bagian tangan kanannya، yeng memgang tongkat، telah hilang. باتونج إيتو مينونجوككان سيمبوليسم كيكيان (بلوتوس) يانغ ديناونجي أوله كيدامايان (إيرين). & # 911 & # 93 Patung itu awalnya berada di Roma namun dibawa ke Prancis oleh Napoleon I. Setelah kejatuhan Napoleon ، patung tersebut dibawa ke Jerman oleh Ludwig I dari Bavaria. & # 912 & # 93


دعونا نتحدث عن الساحرة & # 8211 حديث مختلف قليلاً عن الساحرة اليوم

كنت سأقوم بعمل قسم & # 8220Let & # 8217s Talk Witch & # 8221 حول العائلة. لكنني متأكد تمامًا من أن كل واحد منا لديه مألوف خاص به ولا يحتاج إلى موضوع عنه.

مع قرع طبول الحرب التي بدأت تدق بصوت عالٍ من واشنطن ، أعتقد أننا جميعًا بحاجة إلى طقوس من أجل السلام.

أعلم أننا يجب أن نفعل شيئًا صحيحًا. يريد رئيس روسيا بوتين الآن إرسال وفد لإلقاء كلمة أمام الكونجرس. قال بعض مذيعي الأخبار إن هذا للعرض فقط. يريد أن يتصرف كما لو أنه الشخص الأفضل للقيام بذلك. أنا لا أصدق ذلك. أعتقد أن بوتين مخلص للغاية في هذه البادرة. أعتقد أن لديه الحس السليم لمعرفة مدى السرعة التي يمكن أن يتصاعد بها هذا الأمر خارج نطاق السيطرة وينتهي الأمر بالقوتين العظميين في حرب نووية. حرب لا ينتصر فيها أحد. أنا أعيش على بعد حوالي 5 إلى 10 أميال من أحد أهداف الضربة الأولى. مواساة ، وأنا أعلم.

لقد طلبت منك أمس أن تصلي أو تلتمس من "الكينونة الإلهية التي تؤمن بها". وأعتقد بشدة أن صلواتنا وعرائضنا قد تم نقلها إلى أذن بوتين. لأن ما اقترحه هو أكثر مما كان يتوقعه أي شخص. حان الوقت الآن لتوجيه كل قوتنا وقناعاتنا إلى حكومتنا.

أعتقد أن آلهة السلام المثالية هي & # 8220Irene. & # 8221 في حال لم تكن على دراية بها. هي قليلا عنها & # 8230 ..

& # 8220Eirene ، أو Irene (اليونانية لـ & # 8220peace & # 8221 ، والمرادف الروماني هو Pax) ، أحد حورا ، كان تجسيدًا للسلام ، وقد صورت في الفن على أنها شابة جميلة تحمل الوفرة والصولجان والشعلة أو ريتون. يقال في بعض الأحيان أنها ابنة زيوس وثيميس. & # 8221

تحمل الإلهة طفلاً بذراعها اليسرى - بلوتوس ، إله الوفرة وابن ديميتر ، إلهة الزراعة. تفتقد إيرين يدها اليمنى التي كانت تحمل صولجانًا ذات مرة. إنها تحدق في أمها في بلوتوس ، التي تنظر إليها بثقة. الصورة التي تم تصويرها هي حكاية رمزية لـ Plenty (Ploutos) تزدهر تحت حماية السلام (Eirene) ، وقد شكلت نداءً عامًا للحس السليم. & # 8220

أعتقد أنني أتواصل بقوة مع إيرين لأنها تدافع عن الازدهار في سلام. الذي أؤمن به. لا أحد يزدهر في الحرب خاصة هذه الأيام. هنالك الكثير في الرهان. أنا شخصياً لا أعرف ما حدث لأوباما. لقد وصل إلى النقطة التي كان يخيفني بها بالفعل. أستطيع أن أقول هذا لأنني صوتت له ولكن إذا علمت أن كل هذا كان قادمًا ، فلن أفعل ذلك. إذا لم نأخذ مواهب الآلهة المعطاة لنا ونستخدمها لصالح البشرية هذه المرة ، فحينئذٍ عار علينا. وبمجرد أن يشرب أوباما كأسًا من الماء بمجرد الضغط على الزر النووي.

هل أنت مستعد للوفاء بالتزامك تجاه البشرية مرة أخرى. إذا كان الأمر كذلك ، فلنتقدم بالتماس إلى آلهة إيرين من أجل السلام (يمكنك استخدام آلهة أخرى إذا أردت). أدناه ستجد طقوس السلام. عندما ننضم إلى أصواتنا كواحد ، نصبح قوة قوية للغاية يمكنها تحقيق أي هدف نضعه في أذهاننا أيضًا.

صمم هذه الطقوس لتناسب احتياجاتك. اختر ألوان الشموع التي تمثل
الأشياء التي تسعى إلى السلام من أجلها (على سبيل المثال ، ربما خضراء وبنية من أجل السلام على الأرض).

من الظلام الى النور
علامة دائرية ، شمعة مشتعلة.
أنا أنظر نحو السماء ، أغنيتي أغنيها
ترتفع الروح المعنوية العالية والهدايا التي أحملها.
أقدم كل ما عندي ، ثم أكون واضحا
هاركين مكالمتي ، لقد وقعت بالقرب منك.
الشمعة تحترق أعلى ، معنوياتي تتحرر
أكثر سخونة من النار ، سيكون السحر.
دع ماجيك تأتي & # 8217 ، من تحت الأرض
أن تتشكل مع صوتي ثم أكون ملزمة.
حولي أشعر أن السحر حقيقي
قبل أن ركبتي ، التعويذة التي أختتمها الآن.
دع كل الكراهية تتوقف
وليكن هناك سلام.
هذه الكلمات التي أقولها
مع ماجيك أواي!
هذه التعويذة التي أرسلها
الآن في نهايته.
دع ماجيك أنا & # 8217ve وضعت
انطلق ولا تتلاشى.
حتى أنه يكون!

أرجو أن تنضموا إلي في هذه الطقوس لإحلال السلام في بلدنا وفي نهاية المطاف العالم.


الفن اليوناني خلال القرن الرابع قبل الميلاد.

ثولوس في حرم أثينا برونايا في دلفي ، القرن الرابع قبل الميلاد.

بعد الحرب البيلوبونيسية (431-404 قبل الميلاد) التي ضمت سبارتا (دوريان) ضد أثينا (الأيونيين) من أجل التفوق في اليونان ، رحبت المدن اليونانية التي شكلت رابطة البيلوبونيز بعدة فنانين من أثينا. بحلول تلك الأوقات ، في بعض المدن اليونانية تم بناء عدة مبانٍ دائرية تسمى ثولوس * ، مثل بناء الأسرار في Samothrace ، فإن فيليبيون في أولمبيا وما يسمى & # 8220lantern of Lysicrates & # 8221 في أثينا بقمتها الأنيقة المزينة بأوراق الأقنثة.

& # 8220Lantern of Lysicrates & # 8221 في أثينا ، كاليفورنيا. 334 قبل الميلاد.

ومع ذلك ، على الرغم من انتصار دوريان ، استمرت أثينا في الحفاظ على التفوق الفني في اليونان بفضل النحاتين بشكل أساسي ، على الرغم من تغير الاتجاهات الفنية بشكل كبير. لم تعد الزخرفة النحتية الضخمة للمعابد & # 8217 الأقواس ضرورية ، وتم استبدال النحت البرونزي بنحت رخامي حصري. تغيرت الموضوعات أيضًا: لم تعد الآلهة الرئيسية ممثلة حصريًا ، ولكن تم استبدالها ببطء بالآلهة التي كانت على اتصال أكثر بالبشر مثل أفروديت ، والحب ، وآلهة الحقول والغابات ، أو الشخصيات الفكرية (حكايات *) مثل رموز الفضيلة والسلام والديمقراطية. بدأت الصور الفردية تتكاثر وبدلاً من نوع الرياضي الفائز ، أو العداء ، أو العداء ، كان النحاتون يمثلون الشعراء أو الخطباء المسرحيين. الانتصار على الملعب تلاه نجاحات المنتدى *.

أما بالنسبة للنحت ، فقد استمر العديد من تلاميذ فيدياس في أسلوبه طوال القرن الرابع قبل الميلاد. من بين تلاميذ Phidias: Kresilas و Callicrates و Callimachus و Alcamenes & # 8230 ولكن لفهم كيفية انتقال تعاليم Phidias من جيل إلى آخر ، فإن المثال الأكثر وضوحا هو الأسرة التي انتقلت خلال أربعة أجيال من الآباء إلى الأبناء. اسرار فن النحت. هذه السلالة ، يمكننا القول ، بدأت بسيد أول يدعى & # 8220Praxiteles the Elder & # 8221 ، زميل فيدياس ، ربما أكبر منه إلى حد ما ، لكنه عمل معه في الأكروبوليس. كان تخصصه هو صب البرونز. يُعتقد أن أحد أعماله كان هيرا أو جونو ، من معبد بلاتيا ، والذي يبدو أنه كان الأصل لنوع معروف بالعديد من النسخ الرومانية. هذه هيرا لها قدم واحدة على الأرض ، في حين أن الأخرى تقع في الخلف ، مما يعطي الجسم وضعية قاعدية متكررة في التماثيل اليونانية في القرن الخامس قبل الميلاد. يجب أن يكون هذا النوع من هيرا بمثابة نموذج للتمثال الضخم الذي ينتمي إليه الرئيس الشهير لمجموعة لودوفيسي.

هيرا باربيريني (متحف الفاتيكان) ، نسخة رومانية بعد أصل يوناني.

جونو لودوفيسي (المتحف الوطني في روما) ، نسخة رومانية بعد أصل يوناني. إيرين وبلوتوس (جليبتوثيك ميونيخ).

تعلم الشيخ من براكسيتيلس ابنه Kephisodotos الذي يعرف عنه بالتأكيد عمل واحد: مجموعة Eirene و Ploutos ، وهما تجسيدان للسلام والثروة. لم يكن لكل من هيرا القديمة المنسوبة إلى براكسيتيليس وإيرين من Kephisodotos أي تغيير كبير في تكوين الأنواع ، لكنهما كانا يذكران بأسلوب Phidias: الأشكال المتكئة على قدمها اليسرى ، تشير إلى هذا الجانب على الطيات المستقيمة لأرديةها ، بينما الساق الأخرى تبدو منحنية قليلاً تبدو متناوبة بشكل غير متماثل وبالتالي تحدد الخطوط المائلة.كلما كان التعبير الأكثر رقة وحساسية وحساسية في هذه التماثيل هو ما يميزها عن أنواع Phidias ، وهي الميزة التي ميزت هذا النمط الجديد.

لكن الثورة المتسامية حدثت في مدرسة أثينا على يد أساتذة الجيل الثاني العظماء بعد فيدياس ، وخاصة ابن Kephisodotos & # 8217 ، الذي سمي على اسم جده براكسيتيليس. كان فنان الأناقة والشهوانية. وشملت أعماله Faun (التي كانت في أثينا) ، والحب (في Thespis) و Satyr الشهير.

يستريح ساتير (متحف كابيتولين ، روما) ، نسخة رومانية بعد أصل يوناني. أبولو سوروكتونوس (متحف الفاتيكان) ، نسخة رومانية بعد أصل يوناني.

كان تمثال الساتير ذائع الصيت في العصور القديمة: فقد كان من أكثر المنحوتات التي تم استنساخها من قبل الناسخين الرومان. يصور شابًا متكئًا على جذع شجرة وقدميه متقاطعتان وذراعه على وركه. في Satyr of Praxiteles ، يتم تقريب أشكاله ، ولا توجد عضلات بارزة لا في الذراعين ولا في الساقين ، وجذعه يكاد يكون أنثويًا ، ويغطي فرو الوشق المطوي صدره برشاقة. لكن الأكثر إثارة للاهتمام هو رأسه في عينيه وفمه هناك تعبير حيواني خافت في شكل بشري. يتم إخفاء آذان الماعز بسبب الشعر الغزير ، لكن مظهره الغائم يشير إلى الطبيعة الحقيقية للنموذج ، حيث يبدو أن الغريزة قد استبدلت بالذكاء. تمثال آخر شهير لبراكسيتيليس هو أبولو الشاب المعروف باسم أبولو سوروكتونوس لأنه ظهر في فعل قتل سحلية تجلس على جذع شجرة.

أفروديت كنيدوس (متحف الفاتيكان).

لكن عمل براكسيتيليس كان الأكثر قيمة في العصور القديمة هو تمثاله العاري لأفروديت الذي تم حفظه في كنيدوس. حتى ذلك الحين ، كانت إلهة الحب تُصوَّر دائمًا وهي ترتدي نوعًا من الملابس. صورتها براكسيتيل عارية ، في اللحظة التي تلي الانتهاء من حمامها مباشرة: على جانب واحد يوجد إبريق به عطور وبطانية مطوية لتلف نفسها. مثل جميع أعمال السيد العظيم ، بدت متعددة الألوان قليلاً: لون ناعم في العينين والشفتين والشعر ، وبقية جسدها سيكون لها زنجار شمعي. تم التعرف على أفروديت كنيدوس في عدة نسخ رومانية ، وأفضلها محفوظ في الفاتيكان. الشكل يتكئ على قدم واحدة ، والساق الأخرى منحنية ، ولا يبذل أي جهد (ضد*). لهذا السبب ، وبهدف الحفاظ على توازن الكتلة الرخامية ، هناك حاجة ميكانيكية إلى قاعدة التمثال التي يمثلها الإبريق والبطانية.

الرخام الأخرى المنسوبة إلى براكسيتيل هي مجموعة هيرميس وديونيسوس في أولمبيا. يحمل هيرميس في ذراعه اليسرى ديونيسوس الصغير ، بينما يُظهر بيده اليمنى للصبي مجموعة من العنب التي يحاول الطفل الوصول إليها. يتم دعم شخصية هيرميس على رداء كبير يتدلى من ذراعه اليسرى مما يجعل الشكل أكثر ثباتًا ويميل إلى حد ما.

هيرميس والرضيع ديونيسوس (متحف أولمبيا).

عمل آخر لبراكسيتليس هو قاعدة بها نقوش تدعم أحد تماثيله في مانتينيا. مثلت موسيقى Muses و Marsyas وهي تعزف على الفلوت. العمل الثالث لبراكسيتيليس هو رأس يوبوليوس الشاب (الذي يعني القائد الجيد أو المستشار الجيد) ، الموجود في أنقاض ملاذ إليوسيس ، والذي يمكن أن يخطئ في اعتباره أحد التماثيل النصفية للنحاتين الفلورنسيين في عصر النهضة.

Avobe ، نقشتان بارزتان تمثلان Marsyas محاطين بـ Muses (متحف أثينا الوطني). رأس Eubuleos (متحف أثينا الوطني). & # 8220Demeter of Knidos & # 8221 (المتحف البريطاني).

كان أسلوب براكسيتليس المهووس مفضلًا للتماثيل الجنائزية. كانت العديد من الشخصيات النسائية الملفوفة بأرواب كبيرة صورًا مثالية لوضعها في قبر. اثنان من هذه التماثيل (تسمى الهركولانين الكبيرة والصغيرة لأنهم تم العثور عليهم في Herculaneum) هي أفضل الأمثلة على هذا النوع من الصور. له نفس التأثير البراكسيلي تمثال من كنيدوس في المتحف البريطاني. يريد النقاد رؤيتها على أنها ديميتر ، إلهة الأم. من المحتمل جدًا أن & # 8220Demeter of Knidos & # 8221 ليس أكثر من صورة جنائزية ، صورة مثالية لشخص حقيقي يستخدم لتزيين قبرها.

من بين تلاميذ براكسيتليس ابنه ، نحات العائلة الرابع ، المسمى Kephisodotos على اسم جده. إلى Kephisodotos الشاب ينسب إلى فانسيولا أو فتاة أنزيو. بالنسبة لبعض الناس لا يمثلون كاهنة ، ولكن مراهقًا شابًا يعطيه رداء مساعد العبادة مظهرًا مخنثًا. يحتوي الشكل على الشعر المتجمع على جبهته ويومئ برأسه بإخلاص ديني على اللوح حيث يوجد فرع الغار وأدوات التطهير. جسده مغطى بعباءة صوفية ثقيلة تحيط بالخصر ويكشف عن كتف واحد.

The & # 8220Fanciulla & # 8221 أو Girl of Anzio ، كاليفورنيا. 325 قبل الميلاد. (متحف روما الوطني).

قام تلميذ آخر من براكسيتليس ، Leochares ، بعمل مجموعة كبيرة من Ganymede اختطفها النسر والتي يمتلك متحف الفاتيكان نسخة منها. من نفس Leochares كان من المفترض أن يكون Apollo Belvedere الشهير والذي يجب أن يُنسب إلى تلميذ آخر من Praxiteles ، Corinthian Euphranor. ومع ذلك ، يُعتقد أن Apollo Belvedere ، الذي قدّره الرومانسيون في القرن التاسع عشر ، ليس سوى نسخة من أقدم نسخة أصلية. تمثال توأم آخر لأبولو بلفيدير هو أرتميس أو ديانا فرساي في متحف اللوفر. كلا الإلهين ، أبولو وأرتميس ، يتقدمان في تحريك أجسادهما للأمام ويتم موازنتهما من خلال وضع أذرعهما.

اختطاف جانيميد من قبل النسر (متحف الفاتيكان) ، نسخة رومانية بعد أصل يوناني. أبولو بلفيدير (متحف الفاتيكان) ، نسخة من الرخام الروماني لأصل يوناني من البرونز. ديانا فرساي (اللوفر) ​​، نسخة من الرخام الروماني لأصل يوناني من البرونز. أفروديت ميلو (اللوفر).

من الطبيعي أن الأنواع المفضلة من Praxiteles تكررت لفترة طويلة. ومع ذلك ، لم يتم قبول نوع أفروديت العاري على الفور. غالبًا ما كانت تُصوَّر الإلهة بغطاء يغطي ساقيها. وكذلك الحال بالنسبة لآرليس وميلو وكابوا.

يُنظر إلى التأثير البراكسيلي القوي في أفروديت المكتشف في جزيرة ميلوس أو ميلو ، الموجود الآن في متحف اللوفر ، والذي يعتبر الآن عملاً من أواخر القرن الثاني قبل الميلاد. يقف أفروديت ميلو متكئًا على قدم واحدة بينما يرتاح الآخر على نوع من الخطوة (في ضد). كانت إحدى أذرعها تمسك قليلاً بثنيات الرداء الذي يغطي ساقيها. قيل وتكررت أن الذراع الأخرى كانت تمسك بالتفاحة من أجل الحكم على باريس.

رأس Meleager (Villa Médicis ، روما) ، نسخة من أصل يوناني.

نحات عظيم آخر من القرن الرابع كان Scopas ، عظيم مثل Praxiteles. يتناقض حزنه العميق مع التفاؤل الجمالي لبراكسيتليس. ولكن حتى في الشخصيات المريحة يعكس سكوباس روحه المظلمة بشدة. نحن نعرف العديد من النسخ المشوهة لتمثاله لميليجر ، الصياد الشاب الذي يستعد للمغادرة لمطاردة خنزير كاليدونيان الذي انتهى بموته. يتم تمثيله كما لو أنه قبل مغادرته كان لديه هاجس يقترب من الموت. تم استبدال التعبير السامي للأنواع الفيدية بهذا الصمت المثير للشفقة للألم الأخلاقي. تم تفسير الموضوعات الأسطورية أيضًا على أنها رمز للمأساة الإنسانية. مثل Scopas أبطال Homeric الذين يعانون من الألم الأبدي لأرواحنا كما فعل سقراط وأفلاطون. كان مزاج Scopas مناسبًا للأعمال الكبيرة للزخرفة المعمارية. كان Scopas آخر معلم عظيم كرس نفسه لتزيين مثلث المعابد & # 8217 قوس.

نموذج مصغر للضريح في هاليكارناسوس.

من المؤشرات المهمة لروح العصر في هذا الوقت أن النصب التذكاري الأكثر بروزًا في هذه الفترة هو قبر: ضريح هاليكارناسوس. في بناء هذا النصب شارك Scopas و Briaxis و Timothy و Leochares. إنه مبنى تم بناؤه كمقبرة للملك أو مرزبان كاريا ، موسولوس وأمرته زوجته أرتميس. كان هذا العمل من بين عجائب الدنيا السبع وكان له قاعدة عالية يعلوها 36 عمودًا. انتهى النصب التذكاري بهرم مكون من 24 درجة ، وفي القمة على ارتفاع 140 قدمًا كانت عربة رخامية منحوتة من قبل بيتيو. يشير هذا العمل الضخم ، الذي تم بناؤه على شواطئ آسيا من أجل مرزبان خاضع لسيطرة بلاد فارس ، والذي عمل العديد من الفنانين اليونانيين معًا من أجله ، إلى القوة الموسعة للفن اليوناني خلال تلك الأوقات.

نقشتان من الغرب (أعلاه ، عمل ليوشارس) والجنوب (أدناه ، عمل تيموثي) إفريز للضريح في هاليكارناسوس يصور المعارك بين الإغريق والأمازون أو أمازونوماشي (المتحف البريطاني).

عمل Scopas و Leochares معًا للزخرفة النحتية للضريح. كانت الموضوعات الممثلة في هذه النقوش لا تزال هي المفضلة لدى الأثينيين: المعركة الشهيرة مع الأمازون وسباق العربات مع العربات التي ترتدي أردية طويلة متدلية. ومع ذلك ، فإن التمثال العملاق لـ Mausolus ، الذي كان مع Artemis في العربة في الأعلى ، يُنسب إلى Briaxis. وتجدر الإشارة إلى أن الجزء الأكثر إثارة للاهتمام في شخصية Mausolus هو رأسه ، حيث يطفو شعره إلى الوراء ، مما يمنحه جواً بربرياً.

تمثال للموسول وزوجته أرتميس (المتحف البريطاني).

أخيرًا ، يجب أن نتحدث عن آخر نحات عظيم من القرن الرابع ، والذي سيطر بشخصيته القوية طوال الجيل بعد Scopas و Praxiteles. كان هذا ليسيبوس ، النحات المفضل للإسكندر الأكبر ، الوحيد الذي كان له امتياز نحت صوره الرسمية. Lysippos ، بعد Phidias بمثاليته المجيدة ، Praxiteles مع شهوانيته المرضية ، و Scopas بهوسه المأساوي ، يمثل مرحلة أخرى من الفن اليوناني القديم: الطبيعة العالية.

كان الإسكندر هو النموذج العظيم لهذا النحات الديناميكي والطبيعي. نجا عدد لا يحصى من رؤوس الإسكندر بشعره المجعد الغزير خلال أيام مراهقته المجيدة ، أو تعب من حلقات الشعر غير المنظمة كإله للشمس. يجلب ليسيبوس الشخصية والشخصية للصور حتى في حالة البطل شبه الإلهي مثل الإسكندر.

بعد الإسكندر ، كان الموضوع المفضل لدى ليسيبوس هو هرقل ، ابن زيوس ، النموذج الأولي للبطل لمفكري القرن الرابع. مثله ليسيبوس في أعماله (الاثني عشر عملاً لهرقل).

مع Lyssipos ، بدأ النحت الأثيني في تمثيل الأشكال التي لها ما نسميه & # 8220 ثلاثة أبعاد & # 8221. قبل ليسيبوس ، ربما باستثناء مايرون ، افترض جميع النحاتين أن صورهم ستُرى من وجهة نظر معينة ، ولذا قاموا بتأليف الأشكال لتحقيق أفضل تأثير لها من هذا الجانب المحدد.

أبوكسيومينوس (متحف الفاتيكان).

ليسيبوس هو أول من حرر تماثيله من المتفرج: يمكن رؤية العديد من تماثيله من جوانب مختلفة. تمثل التماثيل المسماة Apoxyomenos (& # 8220 الذي ينظف نفسه بالقشط & # 8221) عداءًا شابًا يزيل الزيت والغبار من ذراعيه بآلة نحاسية صغيرة. يختلف هذا النوع الجديد من الرياضيين تمامًا في نسبه عن Doryphoros وأقدم التماثيل الرياضية الأخرى. يصبح الجسم أكثر مرونة وعصبية. على الرغم من أنه يشارك في تمارين الجمباز ، إلا أن هذا الشاب ينتمي إلى مجتمع أكثر دقة. الرأس أصغر بكثير وأكثر تعبيرًا بشكل طبيعي. يمد ذراعيه إلى الأمام ويجبر المتفرج على النظر إليه من جانبه لتقدير ما يفعله.

مستوحى من أسلوب ليسيبوس ، خاصة فيما يتعلق بنسبه ووضعية جسمه ، هو آريس لودوفيسي الشهير, صورة للإله المحارب جالسًا بلا مبالاة وساقيه إلى الأمام ويداه مستقرتان على ركبته اليسرى. كإله الحرب ، كان يميل إلى الحب في أوقات فراغه ، لذلك فإن Ares Ludovisi لديه كيوبيد صغير يلعب بين قدميه ، وقد تمت استعادة هذا كيوبيد (الوجه من النحات الباروكي ألغاردي) ، لكن من المؤكد أنه كان في النحت الأصلي.

آريس لودوفيسي (متحف روما الوطني). قبر ديميتريا وبامفيل في كيراميكوس (& # 8220 سيراميك حي & # 8221) ، مقبرة قديمة ، أثينا ، اليونان.

يظهر تأثير فن أساتذة القرن الرابع الأثيني العظماء في العديد من شواهد القبور في هذه الفترة. كانت مقبرة أثينا تقع في ضواحي المدينة وكانت المقابر المزخرفة على كل جانب من الطرق الرئيسية المؤدية إلى الريف عبر ضواحي & # 8220Ceramic & # 8221 حي. بشكل عام ، كانت تتألف من قاعدة معمارية صغيرة تعلوها إنشاءات صغيرة مع ارتياح تذكاري. من المحتمل أن أثينا كانت لديها ورش عمل متخصصة لهذا النوع من الآثار.

شاهدة جنائزية تصور هيغيسو جالسة بينما تحضر خادمتها صندوق الجواهر (المتحف الوطني في أثينا).

تمثل شواهد القبور هذه معرضًا مثاليًا للصور ، وهو نوع من نظرة عامة على المجتمع المستنير في أثينا في القرن الرابع. يُفضل أن تمثل شواهد القبور مشاهد عائلية رقيقة في اللحظة التي كان يجب فيها فصل الأقارب عن المتوفى ، كل ذلك في خصوصية هادئة ، ولا يزعجهم سوى ظل خفيف من الحزن. يجلس الموتى عادة للإشارة بشكل أفضل إلى الانطباع براحة أفراد أسرته / أسرتها / محيطها بينما يمسك أحدهم يده بمودة. وفي أحيان أخرى تقول المرأة الميتة وداعًا للمرة الأخيرة للمجوهرات التي كانت تزين جسدها فيما مضى بينما تفتح الخادمة الشابة الفلك الصغير الذي كانت فيه الجواهر محروسة بغيرة. كررت هذه اللوحات بشكل متكرر الموضوعات المفضلة ، وفي هذا الصدد اتبعت القانون العام للفن اليوناني ، وهو التمسك بعدد صغير من الأنواع. لم يتم إعادة إنتاج هذه الأنواع فحسب ، بل تم تغييرها عندما تم تفسيرها من قبل فنانين مختلفين. ومع ذلك ، فإن بعض شواهد القبور انحرفت عن الأنواع الشائعة وأصبحت شخصية للغاية.

في نفس الوقت الذي انخفض فيه الاهتمام بالفن الضخم العظيم ، انحدرت اللوحة أيضًا من اللوحات الجدارية الزخرفية إلى اللوحات ذات الركائز. كان تطور الرسم اليوناني أسرع من تطور النحت. لاحظ أن الرسام الكبير بولينيوتو (فنان اللوحات الجدارية العظيمة في دلفي وأثينا وبلاتيا) رسم أيضًا لوحات على ألواح خشبية صغيرة.

اختلفت موضوعات وأسلوب هذه اللوحات بشكل عميق. نحن على دراية بأعمال رسامين مشهورين من الجيل الأول بعد فيدياس ، المنافسان زيوكسيس وباراسيو.

ذبيحة إيفيجينيا (متحف نابولي الوطني). تذكرنا صور & # 8220prayers & # 8221 أو & # 8220Orans & # 8221 من اللوحات المسيحية المبكرة بإيماءة Iphigenia & # 8217s في هذه اللوحة.

كان باراسيو مسرورًا بالتفصيل الشديد لأعلى درجة من التعبير والشخصية لشخصياته ، سواء في علم وظائف الأعضاء أو إيماءاتهم. تعرض هذا لانتقادات شديدة بقدر البرودة غير المعبر عنها للشخصيات التي صورها زيوكسيس في لوحاته. يبدو أن ثيسيوس ، الذي كان رقيقًا جدًا ، كان & # 8220 يتغذى بالورود & # 8221. لقد كتبنا أوصافًا لرسمة لأحد تلاميذ باراسيو ، تيمانثيس. لقد مثلت تضحية إيفيجينيا وأعجبت في العصور القديمة بالطريقة التي عبرت بها الشخصيات عن الألم. بدا أجاممنون محجبا ليخفي يأسه كأب ، وقد عبر أبطال حرب طروادة الآخرون بوضوح عن مشاعرهم: أوليسيس ، مينيلوس ، نيستور. كان على قمة ديانا مع الغزلان ، والتي كان عليها أن تحل محل إيفيجينيا أثناء التضحية ، وبالتالي تم إنقاذها من قبل الإلهة وفقًا للتقاليد. تم نقل ذبيحة إيفيجينيا إلينا عن طريق فسيفساء رومانية وجدت في أمبورياس ولوحة لمتحف نابولي ، وقد يحتفظ كلا التفسيرين ببعض لوحات Timanthes & # 8217.

ينتمي الرسام أبيليس إلى جيل آخر. جعلت شهرته من الإسكندر يمنحه امتياز رسم صوره. من بين لوحاته الأكثر شهرة كان أفروديت أناديوميني أو فينوس يرتفع من البحر والذي أصبح لرسم ما كانت عليه فينوس كنيدوس للنحت.

أفروديت أناديوميني ، لوحة جدارية من بومبي بعد نوع أصلي يوناني ، كاسا دي فينوس ، القرن الأول الميلادي.

ولادة فينوس (فينوس أناديومين) ، تفسير أكاديمي لموضوع فينوس أناديوميني القديم بقلم ألكسندر كابانيل ، 1863 (متحف د & # 8217 أورساي ، باريس).

هناك أيضًا العديد من الإشارات المكتوبة إلى لوحات أخرى لأبلس تمثل الإسكندر في محادثة مع الآلهة أو مؤله تمامًا. نُسب إلى Apelles ، أو إلى تلميذه Filoxenos ، الأصل من فسيفساء من بومبي والتي يمكن الإعجاب بها الآن في متحف نابولي. يصور معركة أسوس ، حيث هاجم الإسكندر شخصيًا مجموعة من ألف رمح يُدعى الخالدين الذي شكل المرافقة التي لا تقهر للملك الفارسي داريوس. يتهم البطل المقدوني بشعره غير المنظم على حصان لمحاربة المحاربين الفرس المخيفين ويؤدي إلى الارتباك لنفس عربة داريوس. تم تلخيص المعركة الشهيرة بمهارة في هذه الحلقة في مشهد واحد حيث تم التعبير عن كل مجد الإسكندر والنصر اليوناني. لا يوجد ما يشير إلى مكان آخر غير جذع شجرة نادر ، ولكن يتم تحديد عمق الفضاء بمهارة من خلال ميل مختلف للرماح التي تتقاطع مع بعضها البعض مما يشير إلى المسافة بين المقاتلين.

الفسيفساء العظيمة مع معركة إيسوس (متحف نابولي الأثري) ، كاليفورنيا. 170 قبل الميلاد ، وجدت في House of the Faun في بومبي. أدناه ، تفاصيل نفس الفسيفساء تظهر صورة الإسكندر الأكبر. تم استلهام هذه الفسيفساء أو نسخها من لوحة يونانية تم الانتهاء منها في أواخر القرن الرابع قبل الميلاد.

كان إثيون رسامًا آخر للعصر. إحدى اللوحات التي يُفترض أنها رسمتها إثيون هي إحدى اللوحات الجدارية المكتشفة في أوستيا والموجودة الآن في مكتبة الفاتيكان. في الوسط توجد مجموعة الزوجة الجميلة ذات الوجه الشاحب والتي ترتدي الحجاب أثناء الاستماع إلى آخر نصيحة من ندوة فينوس. الزوج ، المتوج بالزهور ، ينتظر بفارغ الصبر بجانب السرير بينما على كل جانب من الغرفة ، تقوم النساء بإعداد الماء أو ترانيم الترانيم.

حفل زفاف الدوبرانديني ، في الهواء الطلق ، (متحف الفاتيكان).

من نفس النمط في القرن الرابع قبل الميلاد ، أو على الأكثر من أوائل القرن الثالث قبل الميلاد ، كان نموذجًا لتكوين كبير تم اكتشافه في فيلا ضواحي بومبي تسمى فيلا الألغاز. إنها حتى يومنا هذا أجمل اللوحات الجدارية المسترجعة من العصور القديمة ، فقط ذات الأبعاد الكبيرة مع العديد من الأشكال أكبر من الطبيعي. الموضوعات المعروضة مثيرة للاهتمام للغاية: من ناحية ، توجد لوحة تمثل أمًا تعلم القراءة لطفلها ويزورها أصدقاؤها ، ربما بهدف الذهاب إلى حفلة بدء لنوع جديد من & # 8220mysteries & # 8221 . يوجد أدناه منطقة كبيرة بها تمثيلات غريبة للاحتفالات: العديد من الشابات يمتلكن هذيان أو هذيان باكي يليق بطقوس غريبة ، ويتم ملاحقتهن من قبل بعض الشخصيات السوداء والمجنحة ، ويؤدين رقصًا عاريات تمامًا ، واحدة من هؤلاء تصعق الفتيات على ركبتي رفيقها الذي يحاول إنعاشها.

اللوحات الجدارية لفيلا الألغاز في بومبي ، تصور مشاهد من الألغاز الإليوسينية. تفاصيل اللوحات الجدارية لفيلا الألغاز في بومبي ، والتي تصور طقس باكيان. تفاصيل أخرى من اللوحات الجدارية لفيلا الألغاز في بومبي ، والتي تصور قراءة طقوس ألغاز الزفاف.

فن رمزي: في الفن يشير إلى وصف موضوع تحت ستار موضوع آخر. قد تتضمن اللوحة المجازية أشكالًا ترمز إلى حالات ذهنية عاطفية مختلفة - على سبيل المثال الحسد أو الحب - أو تجسيد مفاهيم مجردة أخرى ، مثل البصر أو المجد أو الجمال أو الثورة أو فرنسا. هذه تسمى الشخصيات المجازية. لذلك ، يعتمد تفسير أي قصة رمزية أولاً على تحديد مثل هذه الشخصيات ، ولكن حتى ذلك الحين يمكن أن يظل المعنى بعيد المنال.

كونترابوستو: مصطلح إيطالي يعني الثقل الموازن. يتم استخدامه في الفنون البصرية لوصف شخصية بشرية تقف معظم وزنها على قدم واحدة بحيث تلتف كتفيها وذراعاها عن محور الوركين والساقين. هذا يعطي الشكل مظهرًا أكثر ديناميكية أو أكثر استرخاءً. تُعرف الساق التي تحمل وزن الجسم باسم مخطوب مخطوبة الساق ، وتعرف الساق المسترخية باسم مجانا رجل. كان Contrapposto تطورًا نحتيًا مهمًا للغاية ، لأن مظهره يمثل المرة الأولى في الفن الغربي التي يستخدم فيها جسم الإنسان للتعبير عن التصرف النفسي.

المنتدى: (من اللاتينية المنتدى معنى & # 8220public place outdoors & # 8221، pl. منتديات). ساحة عامة في بلدية رومانية ، أو أي حضارة ، محجوزة في المقام الأول لبيع البضائع ، أي السوق ، إلى جانب المباني المستخدمة للمحلات التجارية والأكشاك المستخدمة في الأكشاك المفتوحة. تم إنشاء العديد من المنتديات في مواقع نائية على طول الطريق من قبل القاضي المسؤول عن الطريق ، وفي هذه الحالة كان المنتدى هو المستوطنة الوحيدة في الموقع وكان له اسمه الخاص.

ثولوس: (من اليونانية القديمة ، رر. ثولوي). سمة معمارية كانت مستخدمة على نطاق واسع في العالم الكلاسيكي. إنه هيكل دائري ، عادة ما يتم بناؤه على درجتين (منصة) ، مع حلقة من الأعمدة تدعم سقفًا مقببًا.


النحت اليوناني (نعم أشعر بالملل)


صورة ضخمة هنا
نيويورك كوروس (590BC-580BC)
في الأساس ، كما ترون ، إنها أساسية جدًا.
كانت المنحوتات اليونانية المبكرة لها تأثيرات من النحت المصري ، حيث لم يكن التمثال في كثير من الأحيان قائمًا بذاته ، متخذًا نفس الموقف مثل هذا الكورو ، ولكن مع الظهر والساق الخلفية مدعومة بعمود مزخرف ، فنيًا وفنيًا ، هذا تحسن ، لكنه محاولات ضعيفة تم إجراء نسخ متماثل لتشريح الإنسان ، مشار إليه بزوج من الخطوط على شكل حرف V على جذعه ، وتحديد صدره ، وبداية ساقيه ، جنبًا إلى جنب مع خط متموج لإظهار عضلاته الصدرية.

على الرغم من أنه في الوجه حيث يفشل التمثال أكثر من أي شيء آخر ، بعيون عريضة كبيرة تبدو وكأنها بعيدة عن كائن فضائي ، وتعبير فارغ لمطابقة ، وشعر يمكن وصفه بأنه أسلوبي في أحسن الأحوال.

يتم تقريب المظهر التشريحي لـ Kouros من خلال وضع القدم اليسرى أمام اليمين ، كما لو كانت محاولة في وضع خطوة بخطوة ، لكن الأذرع مثبتة بشكل صارم على جانبيها ، بكل بساطة ، يمكن للسكولتر أن يبدو & # 039t لتقرير ما إذا كان التمثال في حالة راحة أم لا ، أم أنه يقف في موضع جذب الانتباه.

نتيجة لذلك ، يبدو أن التمثال يفتقر إلى أي معنى خارج التمثيل السيئ للشكل البشري.

يمكن القول إن نفس الأشياء التي حققها التمثال أعلاه ، ولكن لها بعض المعنى ، في حقيقة أن التماثيل للإخوة ، وهناك محاولة لإظهار بعض الوحدة بينهما.

فتى كريتيوس (480BC)
يأتي هذا في فترة النحت الكلاسيكية المبكرة ، لعدد من الأسباب ، أولاً الوجه. ما يسمى & quot ؛ ابتسامة قديمة & quot ، التي تراها على التماثيل القديمة مثل هذه ، في محاولة لمنحها الحياة ، قد اختفت ، واستبدلت بتصيير أكثر واقعية ، إلى جانب الميزات الأخرى للوجه ، يظهر الشعر كما لو كان كان مخططًا ، مع تجعيد الشعر من أسفل ، ولم تعد العينان عبارة عن أجرام بارزة ميتة بارزة ، بل كانت أكثر غارقة وشبيهة بالحياة ، وكان من الممكن أن تحتوي على كرات رخامية مطلية.

ومع ذلك ، فإن التغيير الأكثر دراماتيكية هو في تكوين التمثال ، فقد اختفى الموقف الصلب القديم ، واستبدل بانخفاض بسيط في الورك ، مما تسبب في تدوير الجزء العلوي من الجسم قليلاً عن العارض ، والسماح للتمثال بالتمسك بموقف الشاب عند الراحة ، مع وضع كل ثقله على ظهره ساقه اليسرى ، والتي بدورها تشكل وضعية أكثر طبيعية. بالإضافة إلى ذلك ، تم نحت الرخام بشكل أكثر سلاسة ، لإعطاء سطح التمثال جودة أقرب إلى جلد الشباب الذي يولد.

هذا ، مثل التماثيل الطبيعية الأخرى ، فإن الهدف والمعنى من التمثال هو تصوير جسم الإنسان بدقة.

زيوس / بوسيدن من Artemision (460BC)
تمثال طبيعي آخر ، هذه المرة فقط من البرونز ، تم إنجازه جيدًا نسبيًا ، باستثناء اللحية مدببة وقاسية ، والصدر لا يستجيب للحركات القوية للذراعين ، والتي بينما أنا & # 039 م عليها غير متناسبة.

أحد الأشياء المهمة التي يجب ملاحظتها مع هذا التمثال هو أنه ولادة إظهار الأشياء ليس فقط مع إمكانية الحركة ، ولكن مع الواقع ، حيث تم تجميدها في الوقت المناسب ، وعندما يتم تجميدها ، لن يكون لديهم خيار سوى إلقاء برقهم الترباس / ترايدنت / القرص.

أبولو سوروكتونوس (350 قبل الميلاد) (براكسيتيليس)
هناك الكثير من التماثيل التي تصور أبولو ، وهي تفعل أي شيء على الإطلاق ، (هناك سبب يجعل تماثيل الإسكندر الأكبر تشبه بشكل لافت للنظر تماثيل أبولو) بشكل أساسي أحب الإغريق صنع تماثيل له ، وهذا واحد من أكثر مشاهير. عادة ما تشترك المنحوتات في هذه الفترة في هدف واحد مشابه ، وهو سرد قصة أو رسالة ، وهذا لا يختلف. إنه يصور أبولو كصبي صغير ، ومن حيث المظهر ، فإن النحات لديه ذلك إلى حد كبير ، لذلك فزت & # 039t مع ذلك ، الشيء الحقيقي المثير للاهتمام هو ما يفعله ، أو ما هو على وشك القيام به.

إذا لم تخمن & # 039t بالفعل ، فإن & quotsauroktonos & quot في اسم التماثيل تعني قاتل السحلية ، ومثل العديد من الأولاد الصغار ، سيحظى ببعض المرح مع الحياة البرية المحلية قبل أن يسحقها.
لكن الرسالة الحقيقية هنا تتعلق بمستقبل Apollo & # 039s ، لأنني نسيت التفاصيل ، ولكن كل ما تحتاج إلى معرفته هو أنه يستمر في قتل شيء سحلية ، والسحلية هنا تمثل بوضوح السحلية التي يحاربها لاحقًا الحياة. (شيء آخر يجب ملاحظته هو تصوير الإله كصبي صغير ، وهذا اتجاه يُعرف بإضفاء الطابع الإنساني على الآلهة)

) (براكسيتيليس)
كل صور هذا التمثال التي يمكن أن أجدها مروعة ، كما هو الحال مع العديد من التماثيل ، توجد آلاف النسخ ، بعضها أسوأ من البعض الآخر ، لكن الفكرة العامة لهذا التمثال هي في الأساس أنسنة ، تصور أفروديت وهو يخرج بعد الاستحمام ويظهر كان هذا التمثال عارياً ، ثم يُظهر الإحراج حتى العار عند القبض عليه عارياً ، وكان هذا التمثال أيضًا تقدمًا كبيرًا من حيث كونه أقدم تصوير لامرأة عارية في النحت اليوناني ، في دور لم يتطلب & # 039t أن يكونوا عراة ، أي العوالم أقدم مهنة.

على أي حال ، هذا هو تاريخ قصير وغير مكتمل للنحت اليوناني الذي بدأت في كتابته لأنني كنت أشعر بالملل ، وفي منتصف الطريق كنت مستعدًا للنوم ، ولكن في تلك المرحلة كان علي أن أنهي.

لا شك في أنني سأكون قد أخطأت في تسرعتي لجعل هذا متماسكًا.


شاهد الفيديو: أشياء غريبة تفعلها البنات من أجل الجمال صدمة والله (قد 2022).