بودكاست التاريخ

أهم 7 آلهة في حضارة المايا

أهم 7 آلهة في حضارة المايا



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

آلهة المايا برموزهم. رصيد الصورة: المجال العام.

لقد فتنت حضارة المايا الناس منذ انهيارها الغامض في القرن التاسع. كان المايا متطورًا بشكل لا يصدق وغريبًا جدًا عن العالم الحديث ، فقد اعتقد المايا أن الكون يتكون من ثلاثة أجزاء: الأرض (كاب)، السماء (كان) والعالم السفلي (xibalba).

كان لديهم أيضًا مجموعة من الآلهة التي تتعلق بكل جانب من جوانب الحياة: يقدر بعض المؤرخين أنه في المجموع ، كان هناك أكثر من 200 إله. كانت هذه الآلهة متغيرة ونادراً ما كانت تمثل شيئًا واحدًا. إن فهمنا لها محدود نسبيًا ، ولكن تم توثيق بعض الآلهة وتنعكس أهميتها في وجودهم في مواقع متنوعة من حضارة المايا.

فيما يلي بعض أهم آلهة المايا.

1. Itzamná

كان Itzamná أحد أهم آلهة المايا: فهو خالق وحاكم النهار والليل. يُعتقد أنه كان لطيفًا ووقائيًا إلى حد كبير تجاه البشر ، فقد كان هو الشخص الذي علم الرجال زراعة الذرة وكيفية استخدام التقويمات ، فضلاً عن كونه إله الطب.

كان إحسانه العام وحكمته يعني أنه غالبًا ما يتم تصويره على أنه رجل عجوز بابتسامة بلا أسنان. غالبًا ما تشتمل التمثيلات الشعبية الأخرى على Itzamná كإله للطيور. كان يُنظر إلى بعض ملوك المايا على أنهم قادرون على تمثيل الآلهة ، بما في ذلك Itzamná: تم العثور على سجلات هؤلاء الملوك في Palenque و Yaxchilan و Dos Pilas ، من بين مواقع أخرى.

2. شاك

كان Chaac هو إله المطر: كان يتمتع بشعبية خاصة في منطقة يوكاتان بالمكسيك ، ويمكن العثور على صورته في جميع مواقع المايا الرئيسية مثل تشيتشن إيتزا.

يُصوَّر شاك عادةً بفأس صاعقة ، استخدمها لضرب السماء وجلب المطر: كان من المعروف أن الملوك ينتحلون شخصية إله المطر في الحرب في محاولة لتوجيه غضبه وغضبه. كان يصور عادة بمقاييس الزواحف والأنياب والأنف بصلي طويل.

كما هو الحال مع العديد من آلهة المايا ، غالبًا ما كان يُصوَّر على أنه أربعة آلهة بدلاً من واحد ، كل منها مرتبط بنقطة مختلفة من البوصلة. وفقًا للفولكلور ، كان أحد ملوك تشيتشن إيتزا معروفًا باسم Chac Xib Chaac (Chaac of the East).

في تقليد المايا المتأخر ، ارتبط Chaac بالتضحية البشرية ، وكان الكهنة الذين شرعوا هذا معروفين باسم chacs.

3. كوكولكان

كان كوكولكان ، المعروف باسم الثعبان المصنوع من الريش ، أحد أكثر آلهة المايا انتشارًا ، وكان يُعبد من مرتفعات غواتيمالا إلى شبه جزيرة يوكاتان في المكسيك. كان للأزتيك أيضًا إله مكافئ: Quetzelcoatl.

لا يزال ما ارتبط به كوكولكان غامضًا على الرغم من أهميته: يعتقد البعض أن جناحيه (الريش) منحته قوة الطيران ، مما يعني أنه كان مرتبطًا بالسماء. تمنح القصص الأخرى كوكولكان القدرة على إحداث الزلازل ، بينما يدعي البعض أنه الإله الذي أعطى البشر القوانين والقدرة على الكتابة.

تم العثور على معابد لـ Kukulkan في مواقع مايا عبر شبه جزيرة يوكاتان ، وغالبًا ما يمكن العثور عليها تزين المباني والمعابد عبر ما كان يمكن أن يكون حضارة المايا.

يصادف شهر نوفمبر 2019 الذكرى السنوية الـ500 لاجتماع هيرنان كورتيس وحاكم الأزتك مونتيزوما عند بوابات عاصمة الأزتك الرائعة في تينوختيتلان ، مكسيكو سيتي الآن. كارولين دودس بينوك متخصصة في الأزتيك. أخذت دان في جولة سريعة عبر أحداث تلك السنة الاستثنائية والتأثير الهائل للغزو الإسباني الذي تلاه.

استمع الآن

4. يم كاكس

غالبًا ما يُنسب بشكل خاطئ إلى إله الذرة ، كان Yum Kaax هو إله النباتات والحيوانات البرية - ونتيجة لذلك ، كان يتمتع بشعبية بين الصيادين ويمكنه أن ينجح في الصيد عن طريق توجيه السهام. كان المزارعون يقدمون له في كثير من الأحيان أول محاصيلهم.

كان Yum Kaax هو الأكثر أهمية في عصور ما قبل كولومبوس ، قبل الاتصال الإسباني ، لكن صائدي المايا اليوم ما زالوا يطلبون الإذن بشكل روتيني من Yum Kaax قبل أن يغامروا في الغابة.

5. التاسع شيل

كانت Ixchel إلهة جاكوار ، وترتبط في الغالب بالطب والقبالة. قيل أن لها شكلين - امرأة شابة ورجل عجوز ، وتعيش في فجوات (ثقوب مياه).

بحلول القرن السادس عشر ، أصبح ملاذ Ix Chel (في جزيرة كوزوميل الحديثة) مكانًا مهمًا للحج للنساء اللواتي يأملن في زواج مثمر. كتب الفاتح كورتيس عن ملاذ آخر قريب حيث تم تقديم الشابات غير المتزوجات كقرابين لـ Ix Chel.

6. Cizin

كان Cizin (بمعنى `` الرائحة الكريهة '' في المايا) إله الزلازل ، وحاكم العالم السفلي: كانت أكثر سماته تميزًا هي `` طوق الموت '' ، والذي يتميز بعيون غير مجسدة تتدلى من حبالهم العصبية ، على الرغم من أنه تم تصويره أيضًا على أنه هيكل عظمي مع سيجارة تدخين من وقت لآخر.

مما لا يثير الدهشة ، غالبًا ما تم تصوير Cizin جنبًا إلى جنب مع إله الحرب. عندما وصل الإسبان وشرعوا في محاولات التبشير المكثفة الخاصة بهم ، خلطوا بين سيزين والشيطان من أجل جعل الفكرة المسيحية عن الشيطان أكثر قابلية للفهم.

انضم إليَّ فرناندو سيرفانتس في البودكاست لإعادة صياغة قصة الغزو الإسباني للعالم الجديد ، في مواجهة المشهد السياسي والفكري الذي نشأ منه ممثلوه الرئيسيون.

استمع الآن

7. هوناب كو

هوناب كو إله معقد: يُعتقد أنه اندماج استعماري لآلهة مختلفة في شيء يشبه الإله المسيحي ، ويبدو أن الإسبان حاولوا ربط هوناب كو بإيتزامنا عن كثب من أجل جعل الفكرة أكثر تماسكًا.

ليس من الواضح من نصوص المايا ما إذا كان هناك أي شيء مشابه لهوناب كو في آلهة ما قبل كولومبوس لأن المايا كانوا شعبًا متعدد الآلهة ولا يبدو أن وجود هوناب كو مناسب أيضًا.

كان Hunab Ku بعيدًا عن الإله الوحيد الذي "خلقه" الأسبان أو تكيفوا ليناسب المسيحية بشكل أفضل: كان Maximon إلهًا هجينًا آخر من أصل إسباني مايا ، اشتهر بكونه محتالًا وغالبًا ما يتم تصويره على أنه هيكل عظمي يدخن بسلسلة.


حقائق دين المايا

آمن المايا بعدد كبير من آلهة الطبيعة. اعتبرت بعض الآلهة أكثر أهمية وقوة من غيرها.

Itzamna - كان أهم إله مايا هو Itzamna. كان Itzamna إله النار الذي خلق الأرض. كان يحكم السماء كما كان نهارًا وليلاً. اعتقد المايا أنه أعطاهم التقويم والكتابة. ويعتقد أن اسمه يعني "بيت السحلية".

Kukulcan - Kukulkan هو إله ثعبان قوي ويعني اسمه "ثعبان ذو ريش". كان الإله الأساسي لشعب الإيتزا في الجزء الأخير من حضارة المايا. غالبًا ما ينجذب ليبدو وكأنه تنين.

Bolon Tzacab - المعروف أيضًا باسم Huracan (على غرار كلمتنا التي تعني الإعصار) ، كان Bolon Tzacab إله العواصف والرياح والنار. قالت أساطير المايا أنه تسبب في حدوث فيضان كبير عندما أغضب المايا الآلهة. اسمه يعني "ساق واحدة".

شاك - كان شاك إله المطر والبرق. كان لديه فأس إنارة يستخدمه لضرب السحب وإحداث المطر والعواصف.

خدم ملوك المايا كوسطاء بين الناس والآلهة. في بعض النواحي كان يُعتقد أن الملوك هم أنفسهم آلهة.

كان الكهنة مسؤولين عن أداء الطقوس للحفاظ على الشعب لصالح الآلهة. كانوا أقوياء للغاية. في كتاب Jaguar Priest ، تم وصف واجبات الكهنة بالتفصيل. تضمنت بعض الواجبات ما يلي:

  • لانتحال شخصية الآلهة
  • للتنبؤ بالمستقبل
  • لعمل المعجزات
  • لبناء طاولات الخسوف
  • لتجنب المجاعة والجفاف والأوبئة والزلازل
  • لضمان هطول الأمطار الكافية

كان المايا يؤمنون بالحياة الآخرة المخيفة حيث يضطر معظم الناس للسفر عبر عالم سفلي مظلم حيث تعذبهم الآلهة اللئيلة. الأشخاص الوحيدون الذين بدأوا الحياة الآخرة في الجنة هم النساء اللواتي ماتن أثناء الولادة والأشخاص الذين تم التضحية بهم للآلهة.

جزء كبير من ديانة المايا يشمل النجوم وتقويم المايا. اعتبرت بعض الأيام أيامًا محظوظة ، بينما اعتبرت أيام أخرى غير محظوظة. أقاموا احتفالاتهم وأعيادهم الدينية حسب موقع النجوم وأيام تقويمهم.

بنى المايا أهرامات كبيرة كنصب تذكاري لآلهتهم. في الجزء العلوي من الهرم كانت منطقة مسطحة حيث تم بناء المعبد. كان الكهنة يصلون إلى قمة الأهرامات باستخدام سلالم مدمجة في الجوانب. كانوا يؤدون الطقوس والتضحيات في المعبد في الأعلى.

كيف نعرف عن ديانة المايا؟

الطريقة الرئيسية التي يعرفها علماء الآثار عن ديانة المايا هي من خلال نصوص المايا التي تصف الاحتفالات الدينية ومعتقدات المايا. هذه الكتب تسمى المخطوطات. الكتب الأساسية الباقية هي مخطوطة مدريد ، ومخطوطة باريس ، ومخطوطة دريسدن ، بالإضافة إلى كتابة تسمى بوبول فوه.


حضارة المايا

المايا هم من السكان الأصليين للمكسيك وأمريكا الوسطى الذين سكنوا باستمرار الأراضي التي تضم في العصر الحديث يوكاتان وكوينتانا رو وكامبيتشي وتاباسكو وتشياباس في المكسيك وجنوبًا عبر غواتيمالا وبليز والسلفادور وهندوراس. التعيين مايا تأتي من مدينة مايابان القديمة في يوكاتان ، وهي آخر عاصمة لمملكة المايا في فترة ما بعد الكلاسيكية. يشير شعب المايا إلى أنفسهم من خلال الروابط العرقية واللغوية مثل كيشي في الجنوب أو يوكاتيك في الشمال (على الرغم من وجود العديد من الآخرين). أثارت "المايا الغامضة" اهتمام العالم منذ "اكتشافها" في أربعينيات القرن التاسع عشر بواسطة جون لويد ستيفنز وفريدريك كاثروود ، ولكن في الواقع ، فإن الكثير من الثقافة ليست بهذه الغموض عند فهمها. على عكس الخيال الشعبي ، لم تختف حضارة المايا ولا يزال أحفاد الأشخاص الذين بنوا المدن العظيمة في تشيتشن إيتزا وبونامباك وأوكسمال وألتون ها موجودين على نفس الأراضي التي كان أسلافهم يمارسونها ولا يزالون يمارسونها ، وأحيانًا في شكل معدل ، وهي نفس الطقوس التي سيعترف بها مواطن الأرض منذ ألف عام.

أصول مايا

ينقسم تاريخ أمريكا الوسطى عادة إلى فترات محددة تكشف ، مجتمعة ، عن تطور الثقافة في المنطقة ، ولأغراض هذا التعريف ، ظهور حضارة المايا وزراعتها.

الإعلانات

العصر القديم: 7000-2000 قبل الميلاد - خلال هذا الوقت ، بدأت ثقافة الصيادين في زراعة محاصيل مثل الذرة والفاصوليا والخضروات الأخرى ، وانتشر تدجين الحيوانات (أبرزها الكلاب والديك الرومي) والنباتات على نطاق واسع. تم إنشاء القرى الأولى في المنطقة خلال هذه الفترة والتي تضمنت المواقع المقدسة والمعابد المخصصة لمختلف الآلهة. القرى التي تم التنقيب فيها حتى الآن مؤرخة من 2000-1500 قبل الميلاد.

فترة الأولمك: 1500-200 قبل الميلاد - تُعرف هذه الحقبة أيضًا باسم فترة ما قبل الكلاسيكية أو الفترة التكوينية عندما ازدهرت أولمكس ، وهي أقدم ثقافة في أمريكا الوسطى. استقر الأولمكس على طول خليج المكسيك وبدأوا في بناء مدن كبيرة من الحجر والطوب. تشير رؤوس Olmec الشهيرة بقوة إلى مهارة متطورة للغاية في النحت وتؤرخ المؤشرات الأولى للممارسات الدينية الشامانية من هذه الفترة. أدى الحجم والنطاق الهائل لأنقاض أولمك إلى ولادة فكرة أن الأرض كانت مأهولة من قبل عمالقة. على الرغم من أن لا أحد يعرف من أين جاء الأولمك ، ولا ما حدث لهم ، إلا أنهم وضعوا الأساس لجميع الحضارات المستقبلية في أمريكا الوسطى.

الإعلانات

فترة الزابوتيك: 600 قبل الميلاد - 800 م - في المنطقة المحيطة بأواكساكا الحديثة ، تم تأسيس المركز الثقافي المعروف الآن باسم مونتي ألبان والذي أصبح عاصمة مملكة الزابوتيك. من الواضح أن الزابوتيك تأثروا (أو ربما مرتبطون) بالأولمكس ، ومن خلالهم ، تم نشر بعض أهم العناصر الثقافية في المنطقة مثل الكتابة والرياضيات وعلم الفلك وتطوير التقويم الذي كل من ستقوم مايا بصقل.

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

فترة تيوتيهواكان: 200-900 م - خلال هذه الحقبة ، نمت مدينة تيوتيهواكان العظيمة من قرية صغيرة إلى مدينة ذات حجم وتأثير هائلين. في وقت مبكر ، كانت تيوتيهواكان منافسة لمدينة أخرى تسمى Cuicuilco ولكن عندما دمر هذا المجتمع بركان ج. 100 م ، أصبحت تيوتيهواكان هي المهيمنة في المنطقة. تشير الدلائل الأثرية إلى أن تيوتيهواكان كانت مركزًا دينيًا مهمًا كان مكرسًا لعبادة الإلهة الأم العظيمة وزوجها الثعبان بلوميد. كان إله الثعبان بلوميد كوكولكان (المعروف أيضًا باسم جوكاماتز) الإله الأكثر شعبية بين المايا. مثل العديد من المدن التي تقع الآن في حالة خراب في جميع أنحاء أمريكا الجنوبية ، تم التخلي عن تيوتيهواكان في وقت ما حوالي 900 م.

فترة الطاجين: 250-900 م - تُعرف هذه الفترة أيضًا باسم الفترة الكلاسيكية في تاريخ أمريكا الوسطى والمايا. يشير اسم "El Tajin" إلى مجمع المدينة الكبير على خليج المكسيك والذي تم التعرف عليه كأحد أهم المواقع في أمريكا الوسطى. خلال هذا الوقت ، ارتفعت المراكز الحضرية الكبرى عبر الأرض وبلغ عدد المايا بالملايين. تم تطوير لعبة الكرة المهمة جدًا والتي أصبحت تُعرف باسم Poc-a-Toc وتم العثور على المزيد من ملاعب الكرة في مدينة El Tajin وحولها أكثر من أي مكان آخر في المنطقة. من ، على وجه التحديد ، الأشخاص الذين سكنوا El Tajin لا يزال مجهولًا حيث كان هناك أكثر من خمسين مجموعة عرقية مختلفة ممثلة في المدينة وقد نُسبت الهيمنة إلى كل من المايا وتوتوناك.

الإعلانات

فترة المايا الكلاسيكية: 250-950 م - هذا هو العصر الذي شهد توطيد السلطة في المدن الكبرى في يوكاتيك مايا مثل تشيتشن إيتزا وأوكسمال. يمكن رؤية التأثيرات الثقافية المباشرة ، في بعض المواقع ، من الأولمكس والزابوتيك والقيم الثقافية لتيوتيهواكان والتاجين ، ولكن في أماكن أخرى ، يبدو أن ثقافة جديدة تمامًا قد ظهرت (مثل تشيتشن إيتزا حيث ، على الرغم من وجود دليل وافٍ على الاقتراض الثقافي ، هناك أسلوب مختلف تمامًا عن الفن والعمارة). كانت هذه الفترة هي ذروة حضارة المايا حيث أتقنوا الرياضيات وعلم الفلك والهندسة المعمارية والفنون البصرية وأيضًا صقلوا التقويم وحسنوه. أقدم تاريخ تم تسجيله في هذا العصر هو على Stele 29 في مدينة Tikal (292 م) وآخرها من نقش على Stele في موقع Tonina (909 م). امتدت دول المدن في حضارة المايا من بيست في الشمال وصولاً إلى هندوراس الحديثة.

فترة ما بعد الكلاسيكية: 950-1524 م - في هذا الوقت تم التخلي عن مدن المايا العظيمة. حتى الآن ، لم يتم تحديد أي تفسير للنزوح الجماعي من المدن إلى المناطق الريفية البعيدة ، ولكن تم اقتراح تغير المناخ وزيادة عدد السكان من بين الاحتمالات الأخرى. تولتكس ، قبيلة جديدة في المنطقة ، استولت على المراكز الحضرية الشاغرة وأعادت إعمارها. في هذا الوقت ، أصبحت تولا وتشيتشن إيتزا مدينتين مهيمنتين في المنطقة. المفهوم الشائع على نطاق واسع بأن المايا طردوا من مدنهم من قبل الغزو الإسباني خاطئ لأن المدن كانت بالفعل شاغرة بحلول وقت الغزو الإسباني (في الواقع ، لم يكن لدى الغزاة الإسبان أي فكرة عن أن السكان الأصليين الذين وجدوا في المنطقة كانوا مسؤولين للمجمعات الهائلة للمدن). هُزِم الكيش مايا في معركة يوتاتلان عام 1524 م ، ويشير هذا التاريخ تقليديًا إلى نهاية حضارة المايا.

الإعلانات

ثقافة مايا

أنتج ذروة حضارة المايا في الفترة الكلاسيكية تقدمًا ثقافيًا لا يُصدق معروفين به. كان المايا يؤمنون بعمق بالطبيعة الدورية للحياة - لم يولد شيء على الإطلاق ولم يمت أي شيء على الإطلاق - وقد ألهم هذا الاعتقاد وجهة نظرهم عن الآلهة والكون. بدورها ، شجعت وجهات نظرهم الكونية جهودهم التخيلية في الهندسة المعمارية والرياضيات وعلم الفلك. تحت الأرض كان العالم المظلم لـ Xibalba (يُنطق بـ `` Shee-Bal-ba '' ويُترجم إلى `` مكان الخوف '') حيث نمت شجرة الحياة العظيمة التي ظهرت عبر الأرض وشاقت إلى السماء ، عبر ثلاثة عشر مستوى للوصول إلى جنة تاموانشان ("مكان السماء الضبابية") حيث تتفتح الأزهار الجميلة. لكن في معتقد المايا ، لم يمت المرء ويذهب إلى "الجنة" أو "الجحيم" ، بل شرع في رحلة نحو تاموانشان. بدأت هذه الرحلة في العالم السفلي المظلم والخائن لـ Xibalba حيث كان Xibalbans الذين عاشوا هناك أكثر استعدادًا لخداع الروح وتدميرها بدلاً من مساعدة المرء.

إذا كان بإمكان المرء أن يتنقل عبر Xibalba ، فيمكن للمرء بعد ذلك أن يجد الطريق للصعود عبر المستويات التسعة للعالم السفلي ، والمستويات الثلاثة عشر من العالم الأعلى ، إلى الجنة. كانت الطرق الوحيدة التي يمكن للروح من خلالها تجاوز Xibalba والسفر على الفور إلى Tamoanchan هي الموت أثناء الولادة ، أو كضحية قربان ، أو في الحرب ، أو في ملعب الكرة ، أو عن طريق الانتحار (كان لدى المايا إلهة انتحار خاصة تسمى Ixtab الذي تم تصويره على أنه جثة متعفنة لامرأة معلقة بحبل في السماء). بمجرد وصول المرء إلى تاموانشان ، كان هناك سعادة أبدية ، ولكن يجب ملاحظة أن هذه الجنة لم يكن يعتقد أنها موجودة بالفعل في السماء ولكن على الأرض. بعد الصعود عبر المستويات الثلاثة عشر ، لم يكن المرء يعيش في الهواء ، بل على جبل باطني مرة أخرى على هذا الكوكب. بسبب هذا الرأي الدوري ، لم يعتقد المايا أن هناك أي خطأ في التضحية البشرية. هؤلاء الأشخاص الذين قُدِّموا للآلهة لم "يموتوا" بل انتقلوا ببساطة. أثر هذا الاعتقاد الكوني على كل جانب من جوانب حضارة المايا وتم تنفيذ الطقوس بانتظام في الكهوف ، مما استدعى ظلام Xibalba وعلى التلال أو المعابد العالية التي ترمز إلى مرتفعات Tamoanchan.

الأهرامات العظيمة التي تميز العديد من مواقع المايا هي نسخ طبق الأصل لجبل الآلهة العظيم المعروف باسم Witzob. تنعكس الطبيعة الدورية للوجود البشري في تقويم مايا الشهير. تتجه صور العديد من الآلهة والإلهات نحو وظيفتها في مساعدة المرء خلال دورات الحياة أو الإعاقات. يروي الكتاب الديني العظيم لـ Quiche Maya ، Popol-Vuh ، بالضبط هذه القصة عن الطبيعة الدورية للحياة من خلال قصة التوائم البطل Hunahpu و Xbalanque وانتصارهم على قوى الفوضى والظلام التي يرمز إليها أسياد Xibalba . اللعبة التي اشتهر التوأم بلعبها ، Poc-a-Toc ، تخدم نفس الغرض.

الإعلانات

كانت Poc-a-Toc هي اللعبة الأكثر شعبية بين شعب المايا وكانت أكثر من مجرد "لعبة" لأنها ترمز إلى الكفاح البشري وتعكس الطريقة التي ينظر بها شعب المايا إلى الوجود. فريقان متعارضان من سبعة رجال سيواجه كل منهما الآخر في ملعب كرة ويحاولان تسجيل كرة مطاطية صغيرة من خلال طوق عمودي مثبت على الحائط (أحيانًا يصل ارتفاعه إلى عشرين قدمًا في الهواء ، وأحيانًا أعلى) أثناء الدفاع عن مرماه .ما يجعل اللعبة أكثر إثارة للإعجاب هو أن اللاعب لا يمكنه استخدام اليدين أو القدمين ، فقط الوركين والكتفين والرأس والركبتين. كتب الأسقف الإسباني دييغو دي لاندا أن مشاهدة مسرحية مايا بوك آ توك كانت أشبه بمشاهدة ضربات البرق ، تحركوا بسرعة كبيرة. لطالما ساد الاعتقاد بأن الفريق الخاسر (أو قائد الفريق الخاسر) سيُقتل في نهاية المباراة ، لكن التطورات الأخيرة في فك رموز رموز المايا ، جنبًا إلى جنب مع الأدلة الأثرية ، تشير إلى أنه ربما كان الفريق الفائز أو القبطان الفائز الذي نال شرف الموت السريع والانتقال الفوري إلى الجنة. يُعتقد أن اللعبة كانت رمزية ، ليس فقط لانتصار التوأم البطل على الظلام ، ولكن لطبيعة الحياة الدورية. يدعي أتباع المايا ، شيل وماثيوز ، "نشأت العديد من الأساطير الحديثة حول لعبة الكرة. والأكثر شيوعًا هو أن المايا قد ضحوا بالفائزين لتقديم هدية مثالية للآلهة. ولا يوجد دليل على هذا التفسير في أي من المصادر القديمة أو التاريخية "(210). هذا ليس صحيحًا تمامًا ، نظرًا لأن الصور الرمزية في العديد من ملاعب الكرة ، تشيتشن إيتزا على سبيل المثال لا الحصر ، يمكن تفسيرها على أنها تُظهر الفريق الفائز أو الكابتن يتم التضحية به وحديثي اليوم عن المايا في كل من ألتون ها في بليز وتشيتشن إيتزا في يوكاتان أشر إلى أمل الهروب من ظلام Xibalba كسبب لإعدام الفائزين. أيًا كان الفريق الذي تم اختياره للموت ، وتحت أي ظروف (نظرًا لعدم إمكانية التضحية بالفرق باستمرار نظرًا لوجود دليل على وجود فرق "نجمة") ، كانت لعبة الكرة ذات مغزى عميق للمايا باعتبارها أكثر من مجرد رياضة متفرج. تظهر المزيد من المعلومات حول تفاصيل اللعبة ، وحياة المايا القديمة بشكل عام ، مع اكتشاف المزيد من الموروثات وتفسيرها.

المايا الهيروغليفية

تنبع الصعوبة الحديثة في فك رموز الهيروغليفية للمايا من تصرفات نفس الرجل الذي احتفظ ، عن غير قصد ، بالكثير مما نعرفه عن حضارة المايا: الأسقف دييغو دي لاندا. تم تعيين لاندا في يوكاتان بعد الغزو الإسباني للشمال ، ووصل في عام 1549 م وقرر على الفور مهمة طرد الوثنية من بين المايا المتحولين إلى المسيحية. كان مفهوم الإله الذي يموت ويعود إلى الحياة مألوفًا جدًا لدى المايا من إلههم ، إله الذرة ، ويبدو أنهم قبلوا قصة يسوع المسيح وقيامته بسهولة. ومع ذلك ، اعتقد لاندا أن هناك فصيلًا تخريبيًا ينمو بين المايا والذي كان يغويهم "بالعودة إلى عبادة الأصنام" ، وبعد أن فشلوا في سحق هذا التمرد المتصور من خلال سبل الصلاة والوعظ ، اختاروا طريقة أخرى أكثر مباشرة.

في 12 يوليو 1562 م ، في كنيسة ماني ، أحرقت لاندا أكثر من أربعين كتابًا من مخطوطات المايا وأكثر من 20000 صورة وشواية. وبكلماته الخاصة ، "وجدنا العديد من الكتب التي تحتوي على هذه الرسائل ، ولأنها لا تحتوي على أي شيء خالٍ من الخرافات وخداع الشيطان ، فقد أحرقناها ، وهو ما رثى له الهنود بشدة". ومع ذلك ، ذهب لاندا إلى أبعد من ذلك ، ولجأ إلى التعذيب لإخراج أسرار المخربين من السكان الأصليين وإعادتهم إلى ما اعتبره الطريق الصحيح للكنيسة. تم استنكار أساليبه من قبل الكهنة الآخرين وتم استدعاؤه للعودة إلى إسبانيا لشرح أفعاله. جزء من دفاعه كان عمله عام 1566 م Relacion de las Cosas de Yucatan التي حافظت على الكثير من الثقافة التي حاولت لاندا تدميرها وأثبتت أنها رصيد قيم في فهم ثقافة ودين ولغة المايا القديمة.

نجا ثلاثة كتب فقط من المايا من حريق ماني: مخطوطة مدريد, مخطوطة دريسدن، و مخطوطة باريس (سميت بهذا الاسم نسبة إلى المدن التي تم العثور عليها فيها بعد سنوات عديدة من إعادتها من يوكاتان) والتي قدمت للعلماء قدرًا كبيرًا من المعلومات حول معتقدات المايا ، وخاصة عن تقويمهم. تم إنشاء المخطوطات من قبل الكتبة الذين قاموا بملاحظات دقيقة في علم الفلك ( مخطوطة دريسدن وحدها ست صفحات لحساب ارتفاع ومواقع كوكب الزهرة بدقة) وتعرض تفسيراتهم للكواكب والفصول دقة لا مثيل لها من قبل الحضارات القديمة الأخرى. كانت قصصهم وكتبهم مهمة جدًا لعائلة المايا لدرجة أن أسطورة زمنا و ال مصنع هينيكين يصف الإلهة العظيمة إخبار النبي زمنا:

أريدك أن تختار مجموعة عائلات من مملكتي ، وثلاثة من أحكم شيلامز ، لتحمل الكتابات التي تحكي قصة شعبنا ، وتكتب ما سيحدث في المستقبل. سوف تصل إلى المكان الذي سأشير إليه لك وستجد مدينة. تحت معبدها الرئيسي سوف تحرس الكتابات وكتابات المستقبل.

تأسست مدينة إزمال ، وفقًا لهذه الأسطورة ، على يد زمنة (المرتبطة بالإله إيتزامنا) من الإيتزا الذين وضعوا الكتابات المقدسة تحت المعبد المركزي. اشتهرت إزمال بأنها أهم موقع حج في العصر الكلاسيكي إلى جانب مدينة تشيتشن إيتزا. كان الشامان (المعروفون باسم Daykeepers) يفسرون الطاقة الخاصة باليوم أو الشهر للناس من خلال التشاور مع الآلهة التي تترأس الأشهر المختلفة لتقويم المايا.

تقويم مايا

يوجد تقويمان في العمل في وقت واحد في نظام المايا: Haab ، أو تقويم مدني 365 يومًا في فترة 18 شهرًا من 20 يومًا لكل منهما ، وتقويم Tzolkin ، أو تقويم مقدس ، لمدة 260 يومًا مقسمة إلى ثلاث مجموعات من الأشهر 20 أيام. يعمل Haab و Tzolkin معًا ، مثل التروس المتشابكة في آلة ، لإنشاء ما يُعرف باسم جولة التقويم ولكن لا يمكن حساب التواريخ في المستقبل بعد 52 يومًا. للحسابات الأطول ، ابتكر المايا ما يُعرف باسم التقويم الطويل وهو هذا الذي جذب الكثير من الاهتمام الدولي في السنوات الأخيرة فيما يتعلق بنهاية العالم في 21 ديسمبر 2012 م. نظرًا لأن تقويم العد الطويل يبدأ في 11 أغسطس 3114 قبل الميلاد ، فإنه يدخل في دورته التالية (المعروفة باسم Baktun) في 21 ديسمبر 2012 م.

لا يوجد شيء في كتابات المايا المتبقية يشير إلى أي نوع من الكارثة المصاحبة لهذا التحول. في 10 مايو 2012 م ، تم الإبلاغ عن أن عالم الآثار بجامعة بوسطن ويليام ساتورنو وطالب جامعة بوسطن ماكسويل تشامبرلين ، أثناء التنقيب في موقع مايا في Xultun في غواتيمالا ، اكتشفوا غرفة بحجم 6 × 6 أقدام يعود تاريخها إلى 800 م والتي يبدو بشكل قاطع أنها كانت ورشة عمل تقويمية لـ كتبة المايا. تُظهر اللوحات والنقوش على جدران الغرفة تقويم المايا الذي يمتد إلى ما بعد عام 2012 م ، وأن باكتون المستقبلية كان من المفهوم أنها جارية بالفعل في الرقص الدوري العظيم للزمن. وفقًا لديفيد ستيوارت ، الخبير في كتابات المايا الهيروغليفية بجامعة تكساس في أوستن ، "كان باكتون 14 سيأتي ، وباكتون 15 وباكتون 16. وسيستمر تقويم المايا ، وسيستمر بالمليارات ، تريليونات ، أوكتليونات السنين في المستقبل. "

كان إله معين يحكم شهور سنوات تقويمات المايا ، وبما أن هذه الآلهة كانت أبدية ، فقد أكدوا استمرار طاقة شهرهم الخاص. بما أن الحياة كلها كانت تعتبر دورة أبدية واحدة ، فإن المفهوم الغربي لـ "نهاية العالم" ، الذي كان شائعًا جدًا في الأيديولوجيا المسيحية ، كان سيصبح مفهومًا غريبًا تمامًا لكاتب المايا.

مايا اليوم

في العصر الحديث ، لا يزال شعب المايا يزرعون نفس الأراضي ويسافرون في نفس الأنهار كما فعل أسلافهم من الشمال في يوكاتان وصولاً إلى هندوراس. الادعاء بأن شعب المايا قد اختفى بطريقة ما ، لمجرد العثور على مدنهم مهجورة ، ليس فقط غير دقيق ولكنه مهين لأكثر من ستة ملايين مايا الذين يواصلون تقاليد أسلافهم. على الرغم من أن المنطقة تم تنصيرها في الفتح ومحاكم التفتيش في القرن السادس عشر الميلادي ، إلا أن الطرق القديمة لا تزال تُلاحظ في مزيج بين الكاثوليكية الأوروبية وتصوف المايا. لا يزال حارس النهار في القرية يفسر طاقة اليوم ولا تزال الشعائر تؤدى في الكهوف وعلى التلال. في جزيرة كوزوميل ، يمكن استبدال أضرحة مريم العذراء والإلهة Ixchel ، وغالبًا ما تكون واحدة. لقد تم تعلم الكثير عن حضارة المايا منذ الأيام التي استكشف فيها ستيفنز وكاثروود الآثار القديمة ووثقوها ، ولكن بالنسبة للمايا الذين يعيشون اليوم ، لم يتم نسيان أي شيء ذي أهمية واستمرت دورة الحياة.


آلهة المايا

لعبت آلهة المايا دورًا مهمًا في حياة وثقافة حضارة أمريكا الوسطى القديمة. العديد من التفسيرات حول دين المايا مستمدة من المواقع الأثرية حيث تم التنقيب عن المعابد والأهرامات والمقابر. كشف نص تاريخي مهم يسمى Chilam Balam أيضًا عن تفاصيل عن آلهة وآلهة المايا. كما هو الحال مع الحضارات القديمة الأخرى ، قامت الآلهة بأدوار معينة ، وتم استدعاؤها في الصلاة ، وكانت بعض الاحتفالات والتقاليد الدينية تهدف إلى إسعاد الآلهة. على سبيل المثال ، غالبًا ما كانت القرابين البشرية تقدم كقربان للآلهة.

كان إله شمس المايا ذا أهمية خاصة لهؤلاء الناس القدامى. اعتمادًا على الزراعة من أجل البقاء ، غالبًا ما يسافر المزارعون إلى المدن لمعرفة أفضل وقت للزراعة أو الحصاد. كما سيتم تقديم نداءات خاصة لإله شمس المايا. يمكن أن يكون لكل من الآلهة عدة أسماء مختلفة ، لكن الاسم الرئيسي لإله شمس المايا كان كينيتش آهاو. كان الإله الراعي للمدينة إيتزامال ، ويقترح الفلكلور أنه كان يزور المدينة كل يوم عند الظهيرة ، عندما نزل من السماء وأكل القرابين التي أعدت له.

كان دين المايا جزءًا أساسيًا من الحياة ، وكان الكاهن مسؤولاً عن تفسير التقويمات وتقديم المشورة للناس حول طقوسهم وعروضهم للآلهة ذات الصلة. كان إله الذرة أحد أهم الآلهة. كان إله الذرة شخصية دينية مركزية لأن دورة حياة هذا الطعام كان ينظر إليها على أنها رمزية أكبر. إن عبادة دورة حياة الذرة هي مجرد مثال واحد على مدى أهمية الوحدات الزمنية للمايا. التقاويم المفصلة وعلم التنجيم هي أمثلة أخرى ، وقد لفت انتباه الجمهور في العصر الحديث ، لنبوءة يفترض أنها تتنبأ بنهاية العالم عبر حدث كارثي في ​​21 ديسمبر 2012.

أسماء آلهة المايا خلال الفترة الكلاسيكية غير معروفة إلى حد كبير. ومع ذلك ، فإن ما يمثله الآلهة قد تم تفسيره من خلال الرموز. ومن بين الآلهة التي كان يعبدها المايا القدماء إله النبيذ وإله الحرب وإله الرعد وإله الأرض. كما عبد المايا بعض الآلهة الغريبة بما في ذلك إله الموت. ارتبط العديد من الآلهة ارتباطًا مباشرًا بالبقاء ، مثل إله الصيد وإله المطر وإله الصيد. من الواضح أن الصلاة والعبادة تتجاوز الدين لتطال من أجل البقاء.

كان دين المايا سمة بارزة في حضارتهم. ترتبط المباني الأكثر شهرة التي نجت وأصبحت مواقع التراث العالمي المحمية لليونسكو بالدين. المعابد والأهرامات والمقابر كلها تحمل أهمية دينية. يزور المسافرون تشيتشن إيتزا في المكسيك ، وتيكال في غواتيمالا ، وغيرها من المواقع الأثرية حول يوكاتان لاكتشاف المزيد عن ثقافة ودين هؤلاء الأشخاص القدامى. من الفن إلى الهندسة المعمارية ، تظهر أهمية الدين وآلهة المايا للناس العاديين في هذه المعابد والأهرامات.


جاغوار آلهة المايا

وصل فرانسيسكو هيرنانديز دي كوردوبا ، أحد أوائل الأوروبيين الذين اكتشفوا شبه جزيرة يوكاتان الشرقية بالمكسيك ، إلى الشاطئ في مارس عام 1517. لم يكن وحيدًا ، لكنه جاء مع أكثر من 100 مستوطن إسباني ساخط من كوبا. لاحظ هيرنانديز دي كوردوبا أنه في جزيرة كوزوميل - المعروفة من قبل المايا باسم كوتسميل - كان هناك مزار لآلهة القمر مايا إكس تشيل. كان الكاهن يجلس داخل تمثال ويعطي أوراكل للنساء اللواتي يسافرن إلى هناك ليطلبن البركات والمشورة فيما يتعلق بالزواج والولادة. تم تمثيل Ix-Chel عادةً على أنها ثعبان على رأسها وتنورة مزينة بنمط عظمتين متقاطعتين. غالبًا ما كانت تُصوَّر على أنها تمتلك مخالب للأيدي والأقدام وكانت مرتبطة بجاغوار ، وهو رمز حيواني قديم جدًا في المكسيك القديمة. لاحظ فرانسيسكو هيرنانديز دي كوردوبا أيضًا أن الجزيرة الصغيرة الواقعة شمال كوزوميل كانت بمثابة نوع من مواقع الحج الثانوية لإلهة القمر ووجدها متناثرة في التماثيل الصغيرة والتماثيل ، وتمثيلات أخرى لـ Ix-Chel. لا يزال الاسم الذي أطلقه هيرنانديز دي كوردوبا على تلك الجزيرة الصغيرة حتى يومنا هذا يحمل الاسم الذي أطلقه عليها: Isla Mujeres ، أو باللغة الإنجليزية ، جزيرة النساء. في لهجة المايا المحلية ، تعني Ix-Chel حرفياً "Lady Rainbow" ، بالإضافة إلى كونها إلهة القمر ، كان لها جوانب ووظائف أخرى. في الكتاب الذي كتبه رئيس أساقفة يوكاتان ، دعا دييغو دي لاندا Relación de las cosas de Yucatán ، أو باللغة الإنجليزية قائمة الأشياء في يوكاتانكانت إلهة القمر Ix-Chel مرتبطة بالطب ، ووفقًا لدي لاندا في الشهر احتفلت المايا المسماة Zip the Maya بعيد Ihcil Ix-Chel الذي كرم الأطباء والشامان وشمل طقوسًا تتضمن أحجار العرافة وحزم الأدوية. يذكر دي لاندا أيضًا أنه خلال ما يسمى "طقوس Bacabs" ، يشار إلى إلهة القمر أيضًا باسم "جدة". في مصدر إسباني آخر ، يروي مؤرخ القرن السادس عشر والراهب الدومينيكي بارتولومي دي لاس كاساس قصة Ix-Chel وزوجها Itzamna خلق السماء والأرض ، وأنجبا معًا 13 ابنًا.

من المهم أن نلاحظ أن الكثير مما يعرفه الباحثون عن آلهة المايا القديمة قد جاء إلى يومنا هذا على شكل قطع وما زال هذا مجالًا للبحث النشط. لا تزال الصورة الكاملة لبانثيون المايا ، أو مجموعة الآلهة ، غامضة إلى حد ما. كان للعديد من الآلهة والإلهات وظائف متداخلة مختلفة وأظهروا تنوعًا كبيرًا عبر المكان والزمان. في حالة Ix-Chel ، على سبيل المثال ، ما نعرفه عنها يأتي من روايات القرن السادس عشر عن شعب المايا الذين عاشوا ما يقرب من 5 قرون بعد انهيار حضارة المايا الكلاسيكية. عندما واجه أشخاص مثل دييغو دي لاندا وفرانشيسكو هيرنانديز دي كوردوبا آلهة القمر هذه التي تشبه الجاكوار ، كانوا ينظرون إلى هذا الإله في زمان ومكان محددين. ما كانت تعنيه إلهة جاكوار هذه لمايا القديمة غير معروف تمامًا والباحثون ليسوا متأكدين من معناها عبر دول المدن المختلفة الموجودة في جميع أنحاء عالم المايا. عندما بدأ الباحثون في تجميع العدد الكبير من آلهة المايا معًا ، فإنهم يرون أن هذه المجموعة من الآلهة ليست مثل الآلهة اليونانية القديمة وتشبه مجموعة القديسين الكاثوليك في العصر الحديث. عندما يُجري الشخص العادي بحثًا سريعًا على الإنترنت عن آلهة المايا القديمة ، يريد معظم الناس أن يتم فهرستها ووصفها بعناية كما قد يجدها المرء لآلهة اليونان القديمة. من هو الإله اليوناني القديم للمحيطات؟ بسيط: بوسيدون. من هي الهة الزراعة؟ ديميتر ، وهلم جرا. لا توجد طاولة بسيطة ونظيفة مثل تلك الخاصة بالمايا. كما أشرنا سابقًا ، على الرغم من عدم المقارنة المثالية بأي حال من الأحوال ، فإن آلهة المايا تشبه إلى حد كبير القديسين الكاثوليك. إنها تعبيرات إلهية ، وهناك الكثير منها يهتم بالعديد من الوظائف المختلفة وبعض هذه الوظائف تتداخل. مثل القديسين الكاثوليك ، يختلف بعضهم حسب المنطقة ، ويعبدون بشكل مختلف من قبل أشخاص مختلفين ولديهم تمثيلات فنية مختلفة. حاول الباحثون المعاصرون تصنيف الآلهة المكسيكية القديمة من خلال المظهر والوظيفة والمكان وما يرتبط بها. تستمر كتابة قصة مايا القديمة وستستمر فترة طويلة ، إن وجدت ، قبل أن نحصل على صورة كاملة لحياة وثقافة المايا القديمة. يبدو أن الدين عنصر يصعب فهمه في هذه الثقافة. خذ على سبيل المثال الآلهة المرتبطة بجاكوار. يذهبون إلى ما بعد إلهة القمر مايا في القرن السادس عشر وصفاتها الأنثوية الشبيهة بالقطط.

نظرًا لأن حضارة المايا القديمة الكلاسيكية كانت قد ولت منذ زمن بعيد بحلول الوقت الذي وصل فيه الإسبان ، فإن العلماء المتشددين والباحثين المتنوعين ليس لديهم الكثير ليواصلوه لمحاولة تجميع قصة مجموعة كاملة من آلهة المايا. يأتي معظم ما هو معروف اليوم عن الآلهة من تمثيلات في فن المايا ، ومن ما يمكن للمحققين الصغار استخلاصه من الكتابة الهيروغليفية لمايا القديمة التي تركت وراءهم. يتراوح الفن من الجداريات المرسومة بشكل جميل إلى الرسوم التوضيحية الموجودة على الفخار ، ومن المنحوتات الحجرية الجميلة إلى كتب المايا القليلة التي نجت من حرق الكتب الاستعمارية. يعد بحث Maya مجالًا مثيرًا في أن الاكتشافات الجديدة تتم على أساس أسبوعي وكل اكتشاف جديد يضيف إلى معرفة هؤلاء الأشخاص الرائعين. مما هو معروف الآن ، لطالما كان جاكوار رمزًا مهمًا في جميع أنحاء المكسيك القديمة عبر الزمن والثقافات والمناطق الجغرافية. بصفته أحد الحيوانات المفترسة في الغابات والأدغال المكسيكية ، يثير جاكوار إحساسًا بالغموض والقوة ، حتى يومنا هذا. في منطقة المايا ، تحظى الآلهة التي تعرض سمات وسمات جاكوار بمكانة خاصة بين البانتيون القديم.

أحد أقدم آلهة المايا القديمة المعروف بإظهار صفات وسمات قطة الغابة هو الإله المعروف باسم God L. في الجزء الأول من القرن العشرين ، تم تصنيف آلهة المايا القديمة في نظام الحروف. المعروف باسم تصنيف Schellhas-Zimmermann-Taube. منذ وقت تصنيف هذا الإله ، نجح العلماء في فك شفرة الاسم الرئيسي للصورة الرمزية فوق الله L في كتاب ورقي لحاء المايا يسمى مخطوطة درسدن. يتكون الحرف الرسومي من رسم لرجل مسن باللون الأسود. قد يكون هذا واضحا إيك تشواه. هناك جدل كبير حول الاسم الحقيقي لهذا الإله القديم ، ولكن يتم تصويره دائمًا بسمات جاكوار ، ولا سيما آذان القطط وعباءة أو عباءة مصنوعة من جلود جاكوار. أحيانًا يكون لديه ذيل طويل وبومة على رأسه. في صوره المختلفة عبر عالم المايا ، ارتبط الله L بثلاث وظائف متميزة. تشير البومة الموجودة على رأسه إلى ارتباط بالحرب والعنف. في بعض أجزاء عالم المايا ، كان من الممكن أن يُعبد الله "إل" كإله حرب رئيسي. على إناء مطلي ضمن مجموعة في جامعة برينستون ، يظهر وهو يقطع رؤوس أسرى مقيدون أمام قصر جاكوار. في مخطوطة دريسدن ، يرمي الله إل أعداءه. وظيفة أخرى مميزة لهذا الإله تتعلق بارتباطه بالشعوذة أو الشامانية. يشير الباحثون إلى غطاء رأس البومة ورمزية الجاكوار على أنها صلات بالعالم السفلي والليل ويقارنون هذه الصفات بآلهة مماثلة في أجزاء مختلفة من أمريكا الوسطى ، مثل إله السحر "مان-بومة" الأزتك.يُصوَّر الله L أحيانًا على أنه يدخن السيجار ، مما يشير أيضًا إلى الشامانية والعرافة. نظرًا لوجود هذا الإله أيضًا يحمل حزمة وعصا فاخرة للمشي ، يعتقد بعض الباحثين أنه ربما يكون مرتبطًا بطريقة ما بالثروة والتجارة. توجد أمثلة فنية للإله L مصورة بين نباتات الذرة وأشجار الكاكاو التي ترمز إلى الوفرة. في مدينة بالينكي الكبرى في مايا ، في نقش على جانب معبد الشمس ، يظهر الإله L مع إله جاكوار آخر ، يشار إليه عادة من قبل العلماء باسم جاغوار إله النار الأرضية.

مرتبطًا بالرقم سبعة ويوم مايا من الأسبوع المسمى Ak’b’al ، يمكن التعرف بسهولة على Jaguar God of Terrestrial Fire في جميع أنحاء فن المايا القديم. يتميز هذا الإله بسمات جاكوار مميزة للغاية: آذان تشبه القط والأنياب وشكل عين يذكرنا بمفترس الغابة العظيم. لديه نمط حبل ملتوي على وجهه ، وعادة ما يحيط عينيه. يرتبط هذا الحبل بالخيط المستخدم في إشعال النار بعصا. كما تم تصوير هذا الإله على العديد من المباخر الفخارية لارتباطه بالنار. وقد أُطلق عليه أيضًا اسم Jaguar God of the Underworld لأنه يظهر في بعض التمثيلات الفنية على أنه شمس الليل ، وهي شكل من أشكال الشمس وهي تسافر تحت الأرض ليلاً. في بعض الحالات ، يتم تصوير Jaguar God of Terrestrial Fire كنجم أو مرتبط بكوكبة أو كوكب. يظهر على إناء مزخرف حيث تعرض للهجوم من قبل مجموعة من الأشخاص الذين يحملون المشاعل الذين أسروه يريدون إشعال النار فيه. على الرغم من أنه في موقف خاضع لتلك القطعة الفنية المحددة ، غالبًا ما يُصوَّر هذا الإله على دروع محاربي المايا ، وبالتالي قد يرتبط أيضًا بالحرب. لا يعرف العلماء ماذا يفعلون بوظائف هذا الجاكوار المتعددة ومظاهره المتنوعة عبر الزمان والمكان. قد يكون إله الجاكوار للنار الأرضية أشياء كثيرة لكثير من الناس

بالإضافة إلى الآلهة الرئيسية المسماة God L و The Jaguar God of Terrestrial Fire ، كانت هناك آلهة ثانوية أخرى بصفات وسمات جاكوار التي لا تزال موضع فضول ومناقشة حتى بين أكثر الباحثين عن المايا. قد تكون بعض هذه الآلهة أرواحًا محلية أو معنويات مرتفعة من أسلاف متوفين ومن غير الواضح. في سلسلة من القطع الفخارية التي يعود تاريخها إلى حوالي 700 بعد الميلاد ، غالبًا ما يتكرر مشهد يشتمل على نمر صغير. سواء كان إلهًا أو روحًا مهمة ، غالبًا ما يرتبط Baby Jaguar في هذه المشاهد بإله المطر وإله الموت. يحدث المشهد بين شروق الشمس وغروبها ويظهر إله الموت وهو يرمي الطفل جاكوار إلى الجبل. في بعض تماثيل الفخار ، يفتح إله المطر العالم السفلي لجاكوار الطفل أو يحاول قطع رأسه. هناك تفسيرات قليلة لهذه المشاهد. يعتقد بعض الباحثين أن Baby Jaguar يجب التضحية به من أجل شيء جديد ليحل محله. يعتقد البعض الآخر أن Baby Jaguar لا يمثل روحًا أو إلهًا على الإطلاق ، ولكنه بالأحرى رمزي ويمثل ما يجب على الطفل الذكر أن يفعله ليصبح ملكًا.

بعض آلهة جاكوار الصغيرة الأخرى أو الأرواح القوية تشمل ما يسميه علماء الآثار واقيات جاكوار ومحولات جاكوار. شوهدت هذه الكائنات الخارقة للطبيعة بشكل غير متكرر في فن المايا ويعتقد البعض أنها مرتبطة بأسلاف مهمين. صورة أخرى نادرًا ما يتم رؤيتها هي تلك التي تسمى Aged Jaguar Paddler. يُرى هذا الإله أو الروح في زورق مع إله الذرة ويرتدي غطاء رأس جاكوار متقنًا. إنه مرتبط بالليل وقد يكون مرتبطًا بجاكوار إله النار الأرضي.

كان جاكوار رمزًا قويًا للمكسيكيين القدماء منذ آلاف السنين. كان لدى المايا ، على وجه التحديد ، العديد من الآلهة والأرواح الجاغوار التي لعبت أدوارًا مهمة في دينهم الرسمي ومعتقداتهم الروحية غير الرسمية. على الرغم من أنها لا تزال ملفوفة في الغموض ، إلا أن قصص هذه الكيانات الخارقة للطبيعة أصبحت أكثر وضوحًا مع تفسيرات جديدة واكتشافات جديدة تمنح الأشخاص المعاصرين فهمًا أكثر اكتمالاً لعالم المايا الغامض.

كو ، مايكل. المايا. نيويورك: Thames and Hudson ، 1993. نحن شركة تابعة لشركة أمازون. قم بشراء الكتاب على أمازون من هنا: https://amzn.to/3h5DT8c

جيليسبي وسوزان د. وروزماري أ.جويس. "علاقات الآلهة في علم الكون في أمريكا الوسطى: حالة إله المايا إل." في، أمريكا الوسطى القديمة، 1998 ، ص 279-296.

مورلي ، سيلفانوس ج. مايا القديمة. ستانفورد ، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد ، 1956. نحن شركة تابعة لشركة أمازون. قم بشراء الكتاب على أمازون من هنا: https://amzn.to/2XHV4oy

سوجياما ، نوا ، "نحو توافق أيقوني في فن أمريكا الوسطى." في ، ICFA دمبارتون أوكس ، 23 يونيو 2014.


بوبول فوه: السرد المقدس لخلق مايا

واحدة من أكثر قصص الخلق شهرة هي تلك الموجودة في سفر التكوين ، حيث يقال إن إله اليهودية والمسيحية خلق العالم في ستة أيام. قبل مجيء المسيحية إلى أمريكا الوسطى ، كان لشعوبها أيضًا أساطير الخلق الخاصة بهم ، وأهم ما نعرفه اليوم هو بوبول فوه .

ال بوبول فوه (تُرجم بشكل مختلف إلى "The Council Book" أو "The Book of the People" أو حرفياً "The Book of the Mat") هو مجموعة من الروايات الأسطورية والتاريخية ، بما في ذلك قصة الخلق وفقًا لشعب Quiché-Maya. كانت هذه فرعًا من المايا سيطرت على المرتفعات الغربية لغواتيمالا الحديثة قبل وصول الإسبان في القرن السادس عشر.

لقد تم اقتراح أن بوبول فوه عبارة عن مجموعة من التقاليد الشفوية ، ويُعتقد أنه قد تم تدوينها في وقت ما في منتصف القرن السادس عشر. نظرًا لأن الإسبان لم يتسامحوا مع المعتقدات والممارسات الروحية لرعاياهم الذين تم غزوهم ، فقد بدأوا في تدمير الأعمال الأدبية لشعب Quiché-Maya. لحسن الحظ ، فإن بوبول فوه نجا ، وترجمه الراهب واللغوي الدومينيكي فرانسيسكو خيمينيز إلى الإسبانية في القرن الثامن عشر.

ترجمة القرن الثامن عشر لبوبول فوه ( ويكيميديا ​​كومنز )

ال بوبول فوه يمكن تقسيمها إلى ثلاثة أجزاء. يتعلق الجزء الأول بخلق العالم ، بينما يتناول الجزءان الثاني والثالث قصة Hero Twins وعلم الأنساب لسلالة Quiché-Maya على التوالي. في أسطورة الخلق بوبول فوه ، كان هناك إلهان خالقين ، جوكوماتز وتيبيو. بعد إنشاء الأرض من البحر البدائي ، قرروا ملؤها بالحيوانات. أدركوا لاحقًا أن الحيوانات لم تكن قادرة على الكلام ، وبالتالي لا يمكنها عبادتها أو استدعائها أو تمجيدها. وهكذا فشلت الآلهة في محاولتهم الأولى.

وإلا كيف يمكن استحضارنا وتذكرنا على وجه الأرض؟ لقد قمنا بالفعل بمحاولة أولى في عملنا وتصميمنا ، ولكن اتضح أنهم لم يحافظوا على أيامنا ، ولم يمجدونا.

لكي تُعبد ، قررت الآلهة أن تخلق بشرًا ، بينما أصبحت الحيوانات طعامًا للبشر.

توأمان مايا البطل ، المعروفان من كتاب المايا المقدس ، بوبول فوه: جوناجبو وإكسبلانكي. رسمها لاكامبالام. الزخارف مأخوذة من سيراميك مايا قديم. ( ويكيميديا ​​كومنز )

حاولت الآلهة في البداية خلق البشر بالطين. كان ، مع ذلك ، خطأ:

لكنهم رأوا أنه لا يزال غير جيد. لقد جاء فقط مفككًا وانهيارًا. لقد أصبح رطبًا وطريًا. انه ببساطة انهار وذابت. لم يتم فصل رأسه بشكل صحيح. يمكن أن ينظر وجهه في اتجاه واحد فقط. كان وجهه مخفيا. ولا يمكن أن تبحث عنه. تحدثت في البداية ، ولكن دون معرفة. على الفور يذوب في الماء ، لأنه لم يكن قوياً.

بعد ذلك ، جربت الآلهة الخشب. استطاع الناس المنحوتون من الخشب التحدث ، وبدأوا يملأون الأرض. لكنهم لم يمتلكوا قلوبًا وعقولًا ، ودمرهم الطوفان. ويقال إن أولئك الذين نجوا قد تحولوا إلى قرود.

ال بوبول فوه ثم يمضي في سرد ​​صعود Seven Macaw ، وهو فرد فخور يلتقي بنهايته على يد التوائم البطل ، Hunahpú و Xbalanqué. تنتقل الحكاية بعد ذلك إلى Hun-Hunahpú و Vucub- Hunahpú ، والد وعم التوأم البطل. قبل الولادة ، تمت دعوة التوائم البطلين وهون-هوناهبو وفوكوب- هوناهبو من قبل Lords of the Death إلى لعبة كرة في Xibalba ، حيث قُتلوا. بعد العديد من المغامرات في العالم السفلي ، دمر التوأم البطل أسياد الموت ، وأصبحوا بعد ذلك الشمس والقمر.

شجرة عائلة آلهة وأنصاف آلهة بوبول فوه. ( ويكيميديا ​​كومنز )

بعد قصة البطل التوائم ، بوبول فوه يعود إلى خلق البشر. هذه المرة ، نجحت الآلهة ، وخُلق البشر من الذرة. حتى اليوم ، لا يزال يُنظر إلى الذرة على أنها طعام مقدس وإلهي ، ويتم تكريمها على هذا النحو.

هذه المرة الكائنات التي شكلتها الآلهة هي كل ما يأملون فيه وأكثر: ليس فقط الرجال الأربعة الأوائل يصلون لصانعيهم ، ولكن لديهم رؤية كاملة وبالتالي معرفة كاملة.

هذا الكمال أزعج الآلهة. من الواضح من الكتابات في Popol Vuh أن الآلهة لم تكن تريد أن تتمتع هذه الإبداعات بالقدرة على أن تصبح مثل الآلهة نفسها ، ولكنها أرادت ببساطة الحد من قدرة البشر على مجرد العبادة. وفقًا لبوبول فوه ، هذا ما حققوه في تجربة الخلق الرابعة والأخيرة.

تشعر الآلهة بالقلق من أن الكائنات التي تم إنشاؤها فقط بواسطتهم يجب أن يكون لها قوى إلهية ، لذلك قرروا ، بعد حوارهم المعتاد ، أن يضعوا ضبابًا على عيون البشر. بعد ذلك ، يصنعون أربع زوجات للرجال الأربعة ، ومن هؤلاء الأزواج يأتون من سلالات كيتشي الرائدة.

ال بوبول فوه يختتم بعلم الأنساب الشامل لسلالة كيتشي-مايا حتى القرن السادس عشر ، ويربط العائلة المالكة بالآلهة الأسطورية من أجل تأكيد الحكم بالحق الإلهي. التي قدمت للمؤرخين نافذة رائعة على حضارة المايا.

الصورة المميزة: الخلق الثالث للكون بواسطة Toniná Divine Lords ، Garra of Jaguar (يسار) و Kinich Baknal Chaal (يمين). المتحف الوطني للأنثروبولوجيا ، مكسيكو سيتي ( ويكيميديا ​​كومنز )

الكتاب المقترح

بوبول فوه: النسخة النهائية لكتاب المايا لفجر الحياة وأمجاد الآلهة والملوك


محتويات

تطورت حضارة المايا داخل المنطقة الثقافية لأمريكا الوسطى ، والتي تغطي منطقة تمتد من شمال المكسيك جنوبًا إلى أمريكا الوسطى. [3] كانت أمريكا الوسطى واحدة من ستة مهود للحضارة في جميع أنحاء العالم. [4] أدت منطقة أمريكا الوسطى إلى سلسلة من التطورات الثقافية التي شملت المجتمعات المعقدة والزراعة والمدن والعمارة الأثرية والكتابة وأنظمة التقويم. [5] تضمنت مجموعة السمات المشتركة بين ثقافات أمريكا الوسطى أيضًا المعرفة الفلكية ، والتضحية بالدم والبشر ، والرؤية الكونية التي نظرت إلى العالم على أنه مقسم إلى أربعة أقسام تتماشى مع الاتجاهات الأساسية ، ولكل منها سمات مختلفة ، وتقسيم ثلاثي الاتجاهات من العالم إلى العالم السماوي والأرض والعالم السفلي. [6]

بحلول عام 6000 قبل الميلاد ، كان سكان أمريكا الوسطى الأوائل يجربون تدجين النباتات ، وهي عملية أدت في النهاية إلى إنشاء مجتمعات زراعية مستقرة. [7] سمح المناخ المتنوع بتنوع كبير في المحاصيل المتاحة ، ولكن جميع مناطق أمريكا الوسطى تزرع المحاصيل الأساسية من الذرة والفاصوليا والاسكواش. [8] استخدمت جميع ثقافات أمريكا الوسطى تقنية العصر الحجري بعد ج. 1000 م اشتغل بالنحاس والفضة والذهب. كانت أمريكا الوسطى تفتقر إلى حيوانات الجر ، ولم تستخدم العجلة ، وامتلكت عددًا قليلاً من الحيوانات الأليفة ، وكانت وسيلة النقل الرئيسية هي السير على الأقدام أو بالزورق. [9] كان سكان أمريكا الوسطى ينظرون إلى العالم على أنه عدائي ومحكوم بآلهة لا يمكن التنبؤ بها. تم لعب طقوس لعبة أمريكا الوسطى على نطاق واسع. [10] أمريكا الوسطى متنوعة لغويًا ، حيث تقع معظم اللغات ضمن عدد صغير من العائلات اللغوية - والعائلات الرئيسية هي المايا ، والميكسي-زوكوين ، والأوتومنغوي ، والأوتو-أزتيك ، وهناك أيضًا عدد من العائلات الصغيرة والعزلات. تشترك منطقة لغة أمريكا الوسطى في عدد من الميزات المهمة ، بما في ذلك الكلمات المستعارة على نطاق واسع ، واستخدام نظام الأرقام الحي. [11]

غطت أراضي المايا ثلث أمريكا الوسطى ، [12] وكانت المايا منخرطة في علاقة ديناميكية مع الثقافات المجاورة التي تضمنت الأولمك ، ميكستيك ، تيوتيهواكان ، الأزتيك ، وغيرهم. [13] خلال الفترة الكلاسيكية المبكرة ، كانت مدن المايا في تيكال وكامينالجويو بؤرتين رئيسيتين للمايا في شبكة امتدت إلى ما وراء منطقة المايا إلى مرتفعات وسط المكسيك. [14] في نفس الوقت تقريبًا ، كان هناك تواجد قوي للمايا في مجمع تيتيتلا في تيوتيهواكان. [15] بعد قرون ، خلال القرن التاسع الميلادي ، تم رسم الجداريات في Cacaxtla ، وهو موقع آخر في مرتفعات وسط المكسيك ، بأسلوب مايا. [16] ربما كان هذا إما محاولة لمواءمة نفسها مع منطقة المايا التي لا تزال قوية بعد انهيار تيوتيهواكان وما تلاه من انقسام سياسي في المرتفعات المكسيكية ، [17] أو محاولة للتعبير عن أصل بعيد لسكان المايا. [18] كانت لمدينة تشيتشن إيتزا في المايا وعاصمة تولتيك البعيدة تولا علاقة وثيقة بشكل خاص. [19]

احتلت حضارة المايا منطقة واسعة شملت جنوب شرق المكسيك وشمال أمريكا الوسطى. تضمنت هذه المنطقة شبه جزيرة يوكاتان بأكملها وجميع الأراضي التي تم دمجها الآن في البلدان الحديثة مثل غواتيمالا وبليز ، وكذلك الأجزاء الغربية من هندوراس والسلفادور. [20] يتكون معظم شبه الجزيرة من سهل شاسع مع تلال قليلة أو جبال وسواحل منخفضة بشكل عام. [21]

تتكون منطقة بيتين من سهل منخفض من الحجر الجيري مليء بالغابات [22] تمتد سلسلة من أربع عشرة بحيرة عبر حوض الصرف المركزي لبيتين. [23] إلى الجنوب يرتفع السهل تدريجيًا نحو المرتفعات الغواتيمالية. [24] تغطي الغابات الكثيفة شمال بيتين وبليز ومعظم مناطق كوينتانا رو وجنوب كامبيتشي وجزء من جنوب ولاية يوكاتان. في أقصى الشمال ، يتحول الغطاء النباتي إلى غابة منخفضة تتكون من فرك كثيف. [25]

تقع منطقة سوكونوسكو الساحلية إلى الجنوب من سييرا مادري دي تشياباس ، [26] وتتكون من سهل ساحلي ضيق وسفوح جبال سييرا مادري. [27] تمتد مرتفعات المايا شرقاً من تشياباس إلى غواتيمالا ، لتصل إلى أعلى مستوياتها في سييرا دي لوس كوتشوماتانيس. كانت المراكز السكانية الرئيسية في المرتفعات ما قبل كولومبوس تقع في أكبر وديان المرتفعات ، مثل وادي غواتيمالا ووادي كويتزالتينانغو. في المرتفعات الجنوبية ، يمتد حزام من الأقماع البركانية بالتوازي مع ساحل المحيط الهادئ. تمتد المرتفعات شمالًا إلى فيراباز ، وتنزل تدريجياً إلى الشرق. [28]

ينقسم تاريخ حضارة المايا إلى ثلاث فترات رئيسية: فترات ما قبل الكلاسيكية ، والكلاسيكية ، وما بعد الكلاسيكية. [29] وسبق ذلك العصر القديم ، حيث ظهرت أولى القرى المستقرة والتطورات المبكرة في الزراعة. [30] يعتبر العلماء المعاصرون هذه الفترات بمثابة تقسيمات تعسفية لتسلسل زمني للمايا ، وليس مؤشرًا على التطور الثقافي أو الانحدار. [31] يمكن أن تختلف تعاريف تواريخ البدء والانتهاء لفترات الفترات بمقدار قرن ، اعتمادًا على المؤلف. [32]

التسلسل الزمني لمايا [33]
فترة قسم بلح
ممات 8000 - 2000 قبل الميلاد [34]
ما قبل الكلاسيكية في وقت مبكر قبل الكلاسيكية 2000-1000 ق
وسط ما قبل الكلاسيكية أوائل العصر الكلاسيكي 1000-600 ق
أواخر العصر الكلاسيكي 600 - 350 ق
أواخر العصر الكلاسيكي في وقت مبكر في وقت متأخر ما قبل الكلاسيكية 350-1 ق
أواخر العصر الكلاسيكي 1 ق.م - 159 م
محطة ما قبل الكلاسيكية 159 - 250 م
كلاسيك الكلاسيكية المبكرة 250 - 550 م
أواخر الكلاسيكية 550 - 830 م
كلاسيك المحطة 830 - 950 م
Postclassic أوائل Postclassic 950 - 1200 م
أواخر Postclassic 1200 - 1539 م
فترة الاتصال 1511 - 1697 م [35]

فترة ما قبل الكلاسيكية (2000 ق.م - 250 م)

طورت حضارة المايا أول حضارة لها في فترة ما قبل العصر الكلاسيكي. [36] يواصل العلماء مناقشة متى بدأ عصر حضارة المايا. احتلال المايا في كويلو (بليز الحديثة) يرجع تاريخه إلى حوالي 2600 قبل الميلاد. [37] تم إنشاء المستوطنات حوالي عام 1800 قبل الميلاد في منطقة سوكونوسكو على ساحل المحيط الهادئ ، وكانت المايا تزرع بالفعل المحاصيل الأساسية من الذرة والفاصوليا والكوسا والفلفل الحار. [38] تميزت هذه الفترة بالمجتمعات المستقرة وإدخال الفخار والتماثيل المصنوعة من الطين. [39]

كشف مسح ليدار لموقع Aguada Fénix المكتشف حديثًا في تاباسكو بالمكسيك عن هياكل كبيرة اقترح أن تكون موقعًا احتفاليًا يرجع تاريخه إلى ما بين 1000 و 800 قبل الميلاد. يشير تقرير المسح لعام 2020 ، في مجلة Nature ، إلى استخدامه كمراقبة احتفالية للانقلاب الشتوي والصيفي ، مع الاحتفالات والتجمعات الاجتماعية المرتبطة بها. [40]

خلال فترة ما قبل الكلاسيكية الوسطى ، بدأت القرى الصغيرة في النمو لتشكيل المدن. [41] ناكبي في مقاطعة بيتين في غواتيمالا هي أقدم مدينة موثقة جيدًا في الأراضي المنخفضة للمايا ، [42] حيث تم تأريخ الهياكل الكبيرة إلى حوالي 750 قبل الميلاد. [41] تم توطين الأراضي المنخفضة الشمالية من يوكاتان على نطاق واسع من قبل العصر الكلاسيكي الأوسط. [43] بحلول عام 400 قبل الميلاد تقريبًا ، كان حكام المايا الأوائل يرفعون مسلات. [44] تم استخدام نص مطور بالفعل في بيتين بحلول القرن الثالث قبل الميلاد. [45] في أواخر فترة ما قبل العصر الكلاسيكي ، نمت مدينة الميرادور الضخمة لتغطي ما يقرب من 16 كيلومترًا مربعًا (6.2 ميل مربع). [46] على الرغم من أنها ليست كبيرة ، إلا أن تيكال كانت بالفعل مدينة مهمة بحلول عام 350 قبل الميلاد. [47]

في المرتفعات ، برز Kaminaljuyu كمركز رئيسي في أواخر العصر الكلاسيكي. [48] ​​كانت تاكاليك أباج وشوكولا اثنتين من أهم المدن في السهل الساحلي للمحيط الهادئ ، [49] ونمت كومشين لتصبح موقعًا مهمًا في شمال يوكاتان. [50] انهار الازدهار الثقافي المتأخر في عصر ما قبل العصر الكلاسيكي في القرن الأول الميلادي ، وتم التخلي عن العديد من مدن المايا العظيمة في تلك الحقبة ، وسبب هذا الانهيار غير معروف. [51]

الفترة الكلاسيكية (250-900 م)

تُعرَّف الفترة الكلاسيكية إلى حد كبير بأنها الفترة التي أثارت فيها الأراضي المنخفضة مايا آثارًا مؤرخة باستخدام التقويم الطويل. [53] تميزت هذه الفترة بذروة البناء والتعمير على نطاق واسع ، وتسجيل النقوش الأثرية ، وأظهرت تطورًا فكريًا وفنيًا كبيرًا ، لا سيما في مناطق الأراضي المنخفضة الجنوبية. [53] تم تشبيه المشهد السياسي للمايا في الفترة الكلاسيكية بمشهد عصر النهضة في إيطاليا أو اليونان الكلاسيكية ، حيث انخرطت دول المدن المتعددة في شبكة معقدة من التحالفات والعداوات. [54] كان عدد سكان أكبر المدن يتراوح بين 50000 إلى 120.000 نسمة ، وتم ربطهم بشبكات من المواقع الفرعية. [55]

خلال أوائل العصر الكلاسيكي ، تأثرت المدن في جميع أنحاء منطقة المايا بحاضرة تيوتيهواكان العظيمة في وادي المكسيك البعيد.[56] في عام 378 بعد الميلاد ، تدخل تيوتيهواكان بشكل حاسم في تيكال والمدن المجاورة الأخرى ، وأقال حكامهم ، وأقام سلالة جديدة مدعومة من تيوتيهواكان. [57] قاد هذا التدخل سياج كواكي ("ولد من النار") ، الذي وصل إلى تيكال في أوائل عام 378. توفي ملك تيكال ، تشاك توك إشواك الأول ، في نفس اليوم ، مما يشير إلى استيلاء عنيف على السلطة. [58] بعد ذلك بعام ، أشرف سياج كواكي على تنصيب الملك الجديد ، ياكس نون أهين الأول. [59] أدى تنصيب السلالة الجديدة إلى فترة من الهيمنة السياسية عندما أصبحت تيكال أقوى مدينة في الأراضي المنخفضة الوسطى. [59]

كان منافس تيكال العظيم كالكمول ، وهي مدينة قوية أخرى في حوض بيتين. [60] طور كل من تيكال وكالكمول أنظمة واسعة من الحلفاء والتابعين من المدن الصغرى التي دخلت إحدى هذه الشبكات اكتسبت مكانة مرموقة من ارتباطها بالمدينة من الدرجة الأولى ، وحافظت على علاقات سلمية مع أعضاء آخرين في نفس الشبكة. [61] انخرط تيكال وكالكمول في مناورة شبكات تحالفهما ضد بعضهما البعض. في نقاط مختلفة خلال الفترة الكلاسيكية ، ستكسب واحدة أو أخرى من هذه القوى انتصارًا استراتيجيًا على منافسها العظيم ، مما يؤدي إلى فترات من الازدهار والانحدار. [62]

في عام 629 ، تم إرسال Bʼalaj Chan Kʼawiil ، ابن ملك Tikal Kʼinich Muwaan Jol II ، لتأسيس مدينة جديدة في Dos Pilas ، في منطقة Petexbatún ، على ما يبدو كموقع استيطاني لتوسيع قوة تيكال إلى ما وراء متناول كالاكموول. [63] على مدار العقدين التاليين ، قاتل بإخلاص من أجل أخيه وسيد اللورد في تيكال. في عام 648 ، استولى الملك يوكنوم شين الثاني من كالكمول على بالاج تشان كواويل. ثم أعاد يوكنوم تشين الثاني إلى منصبه بالاج تشان كواويل على عرش دوس بيلاس تابعاً له. [64] عمل بعد ذلك كحليف مخلص لكالكمول. [65]

في الجنوب الشرقي ، كانت كوبان أهم مدينة. [60] تأسست سلالتها التي تعود إلى الفترة الكلاسيكية في عام 426 على يد كينيتش ياكس كوكو مو. كان للملك الجديد علاقات قوية مع وسط بيتين وتيوتيهواكان. [66] بلغت كوبان ذروة تطورها الثقافي والفني خلال حكم Uaxaclajuun Ubʼaah Kuawiil ، الذي حكم من 695 إلى 738. [67] انتهى عهده بشكل كارثي عندما تم أسره من قبل تابعه الملك كاكلاو تيليو تشان يوبات من كويريجوا . [68] أُعيد اللورد كوبان المأسور إلى كيريجوا وقطع رأسه في طقوس عامة. [69] من المحتمل أن يكون هذا الانقلاب مدعومًا من كالكمول ، من أجل إضعاف حليف قوي لتيكال. [70] كانت بالينكي وياكشيلان أقوى المدن في منطقة أوسوماسينتا. [60] في المرتفعات ، كانت كامينالجويو الواقعة في وادي جواتيمالا مدينة مترامية الأطراف بمقدار 300. [71] في شمال منطقة المايا ، كانت كوبا أهم عاصمة. [72]

انهيار مايا الكلاسيكية

خلال القرن التاسع الميلادي ، عانت منطقة المايا الوسطى من انهيار سياسي كبير ، تميز بالتخلي عن المدن ، وانتهاء السلالات ، والتحول نحو الشمال في النشاط. [56] لا توجد نظرية مقبولة عالميًا تفسر هذا الانهيار ، ولكن من المحتمل أن يكون له مجموعة من الأسباب ، بما في ذلك الحرب الداخلية المستوطنة ، والاكتظاظ السكاني الذي أدى إلى تدهور بيئي شديد ، والجفاف. [73] خلال هذه الفترة ، المعروفة باسم Terminal Classic ، أظهرت المدن الشمالية من تشيتشن إيتزا وأوكسمال نشاطًا متزايدًا. [56] استمر السكن في المدن الرئيسية في شمال شبه جزيرة يوكاتان بعد فترة طويلة من توقف مدن الأراضي المنخفضة الجنوبية عن رفع الآثار. [74]

استند التنظيم الاجتماعي الكلاسيكي للمايا على السلطة الطقسية للحاكم ، بدلاً من السيطرة المركزية على التجارة وتوزيع الغذاء. كان هذا النموذج من الحكم ضعيف التنظيم للاستجابة للتغييرات ، لأن تصرفات الحاكم كانت محدودة بالتقاليد لأنشطة مثل البناء والطقوس والحرب. هذا لم يؤدي إلا إلى تفاقم المشاكل الجهازية. [75] وبحلول القرنين التاسع والعاشر ، أدى ذلك إلى انهيار نظام الحكم هذا. في شمال يوكاتان ، تم استبدال الحكم الفردي بمجلس حاكم يتكون من سلالات النخبة. في جنوب يوكاتان ووسط بيتين ، تراجعت الممالك في غرب بيتين وبعض المناطق الأخرى ، وكانت التغييرات كارثية وأسفرت عن هجرة سريعة للسكان من المدن. [76] في غضون جيلين ، تم التخلي عن مساحات شاسعة من منطقة المايا الوسطى. [77] تم التخلي عن كل من العواصم ومراكزها الثانوية بشكل عام في غضون 50 إلى 100 عام. [55] توقفت المدن الواحدة تلو الأخرى عن نحت الآثار القديمة ، حيث تم تسجيل آخر تاريخ طويل للعد في تونينا عام 909. لم تعد اللوحات الجدارية مرفوعة ، وانتقل واضعو اليد إلى القصور الملكية المهجورة. تحولت طرق التجارة في أمريكا الوسطى وتجاوزت بيتين. [78]

فترة ما بعد الكلاسيكية (حوالي 950-1539 م)

على الرغم من انخفاضه بشكل كبير ، إلا أن وجودًا مهمًا للمايا ظل في فترة ما بعد الكلاسيكية بعد التخلي عن مدن الفترة الكلاسيكية الرئيسية ، وكان السكان يتركزون بشكل خاص بالقرب من مصادر المياه الدائمة. [80] على عكس دورات الانكماش السابقة في منطقة المايا ، لم يتم إعادة توطين الأراضي المهجورة بسرعة في مرحلة ما بعد الكلاسيكية. [55] انتقل النشاط إلى الأراضي المنخفضة الشمالية ومرتفعات المايا ، وقد يكون هذا قد تضمن الهجرة من الأراضي المنخفضة الجنوبية ، لأن العديد من مجموعات المايا ما بعد الكلاسيكية كانت لديها أساطير عن الهجرة. [81] تراجعت مدينة تشيتشن إيتزا وجيرانها من قبيلة Puuc بشكل كبير في القرن الحادي عشر ، وقد يمثل هذا الحلقة الأخيرة من انهيار الفترة الكلاسيكية. بعد انهيار تشيتشن إيتزا ، افتقرت منطقة المايا إلى القوة المهيمنة حتى ظهور مدينة مايابان في القرن الثاني عشر. نشأت مدن جديدة بالقرب من سواحل البحر الكاريبي والخليج ، وشكلت شبكات تجارية جديدة. [82]

تميزت فترة ما بعد الكلاسيكية بتغييرات من الفترة الكلاسيكية السابقة. [83] تم التخلي عن مدينة كامينالجويو في وادي غواتيمالا ، التي كانت يومًا ما عظيمة ، بعد احتلالها المستمر لما يقرب من 2000 عام. [84] عبر المرتفعات وساحل المحيط الهادئ المجاور ، تم نقل المدن التي احتلت لفترة طويلة في المواقع المكشوفة ، على ما يبدو بسبب انتشار الحرب. أصبحت المدن تحتل مواقع على قمة التلال يسهل الدفاع عنها بسهولة وتحيط بها وديان عميقة ، مع دفاعات الخندق والجدار التي تكمل أحيانًا الحماية التي توفرها التضاريس الطبيعية. [84] واحدة من أهم المدن في المرتفعات الغواتيمالية في ذلك الوقت كانت Qʼumarkaj ، عاصمة مملكة Kʼicheʼ العدوانية. [83] نظمت حكومة ولايات المايا ، من يوكاتان إلى المرتفعات الغواتيمالية ، كقاعدة مشتركة من قبل مجلس. ومع ذلك ، من الناحية العملية ، يمكن لأحد أعضاء المجلس أن يعمل كحاكم أعلى ، بينما يعمل الأعضاء الآخرون كمستشارين. [85]

تم التخلي عن مايابان حوالي عام 1448 ، بعد فترة من الاضطرابات السياسية والاجتماعية والبيئية التي عكست في نواح كثيرة انهيار الفترة الكلاسيكية في منطقة المايا الجنوبية. تبع التخلي عن المدينة فترة من الحروب المطولة والأمراض والكوارث الطبيعية في شبه جزيرة يوكاتان ، والتي انتهت قبل وقت قصير من الاتصال الإسباني في عام 1511. [86] حتى بدون وجود عاصمة إقليمية مهيمنة ، أفاد المستكشفون الإسبان الأوائل عن ثراء الساحل. المدن والأسواق المزدهرة. [82] خلال أواخر مرحلة ما بعد الكلاسيكية ، تم تقسيم شبه جزيرة يوكاتان إلى عدد من المقاطعات المستقلة التي تشترك في ثقافة مشتركة ولكنها متنوعة في التنظيم الاجتماعي السياسي الداخلي. [87] عشية الغزو الإسباني ، هيمنت العديد من دول المايا القوية على مرتفعات غواتيمالا. [88] قام الكيتشي بتكوين إمبراطورية صغيرة تغطي جزءًا كبيرًا من المرتفعات الغربية في غواتيمالا والسهل الساحلي المجاور للمحيط الهادئ. ومع ذلك ، في العقود التي سبقت الغزو الإسباني ، كانت مملكة كاكشيكيل تعمل على تآكل مملكة كوتشيكيل بشكل مطرد. [89]

فترة الاتصال والغزو الإسباني (1511–1697 م)

في عام 1511 ، تحطمت كارافيل إسباني في منطقة البحر الكاريبي ، ووصل حوالي 12 ناجًا إلى اليابسة على ساحل يوكاتان. تم الاستيلاء عليهم من قبل أحد زعماء المايا ، وتم التضحية بمعظمهم ، على الرغم من تمكن اثنين من الفرار. من عام 1517 إلى عام 1519 ، استكشفت ثلاث بعثات إسبانية منفصلة ساحل يوكاتان ، وشاركت في عدد من المعارك مع سكان المايا. [90] بعد سقوط عاصمة الأزتك تينوكتيتلان في يد الإسبان في عام 1521 ، أرسل هيرنان كورتيس بيدرو دي ألفارادو إلى غواتيمالا مع 180 من الفرسان و 300 مشاة و 4 مدافع وآلاف من المحاربين المتحالفين من وسط المكسيك [91] ووصلوا إلى سوكونوسكو في عام 1523 [92] سقطت عاصمة Kʼicheʼ ، Qʼumarkaj ، إلى Alvarado في عام 1524. [93] بعد ذلك بوقت قصير ، تمت دعوة الأسبان كحلفاء في Iximche ، عاصمة Kaqchikel Maya. [94] العلاقات الجيدة لم تدم ، بسبب المطالب الإسبانية المفرطة بالذهب كجزية ، وتم التخلي عن المدينة بعد بضعة أشهر. [95] تبع ذلك سقوط زاكوليو ، عاصمة مام مايا في عام 1525. [96] أطلق فرانسيسكو دي مونتيجو وابنه فرانسيسكو دي مونتيجو الأصغر سلسلة طويلة من الحملات ضد الأنظمة السياسية في شبه جزيرة يوكاتان في 1527 ، وأكمل احتلال الجزء الشمالي من شبه الجزيرة في عام 1546. [97] لم يترك هذا سوى ممالك المايا في حوض بيتين المستقلة. [98] في عام 1697 ، شن مارتين دي أورثوا هجومًا على نوخبيتين عاصمة الإيتزا وسقطت آخر مدينة مستقلة للمايا في أيدي الإسبان. [99]

استمرار ثقافة المايا

جرد الغزو الإسباني معظم السمات المميزة لحضارة المايا. ومع ذلك ، ظلت العديد من قرى المايا بعيدة عن السلطة الاستعمارية الإسبانية ، واستمرت في الغالب في إدارة شؤونها الخاصة. حافظت مجتمعات المايا والأسرة النووية على حياتهم اليومية التقليدية. [100] استمر النظام الغذائي الأساسي لأمريكا الوسطى من الذرة والفاصوليا ، على الرغم من تحسن الإنتاج الزراعي من خلال إدخال أدوات الصلب. استمرت الحرف التقليدية مثل النسيج والسيراميك والسلال في ممارستها. استمرت أسواق المجتمع والتجارة في المنتجات المحلية لفترة طويلة بعد الفتح. في بعض الأحيان ، شجعت الإدارة الاستعمارية الاقتصاد التقليدي من أجل استخراج الجزية على شكل سيراميك أو منسوجات قطنية ، على الرغم من أنها كانت تُصنع عادةً وفقًا للمواصفات الأوروبية. أثبتت معتقدات المايا ولغتها مقاومة للتغيير ، على الرغم من الجهود الحثيثة من قبل المبشرين الكاثوليك. [101] 260 يومًا تسلكوين يستمر استخدام تقويم الطقوس في مجتمعات المايا الحديثة في مرتفعات جواتيمالا وتشياباس ، [102] ويسكن الملايين من المتحدثين بلغة المايا في المنطقة التي طور فيها أسلافهم حضارتهم. [103]

استقصاء حضارة المايا

كتب عملاء الكنيسة الكاثوليكية روايات مفصلة عن المايا ، دعماً لجهودهم في التنصير ، وامتصاص المايا في الإمبراطورية الإسبانية. [104] تبع ذلك العديد من الكهنة الإسبان والمسؤولين الاستعماريين الذين تركوا أوصافًا للآثار التي زاروها في يوكاتان وأمريكا الوسطى. [105] في عام 1839 ، قام الرحالة والكاتب الأمريكي جون لويد ستيفنز بزيارة عدد من مواقع المايا مع المهندس المعماري والرسام الإنجليزي فريدريك كاثروود. [106] أثارت رواياتهم المصورة عن الأنقاض اهتمامًا شعبيًا قويًا ، ولفت انتباه العالم إلى حضارة المايا. [104] شهد القرن التاسع عشر في وقت لاحق تسجيل واستعادة الروايات العرقية التاريخية للمايا ، والخطوات الأولى في فك رموز الهيروغليفية للمايا. [107]

شهد العقدان الأخيران من القرن التاسع عشر ولادة علم الآثار العلمية الحديثة في منطقة المايا ، مع العمل الدقيق لألفريد مودسلاي وتيوبيرتو مالر. [108] بحلول أوائل القرن العشرين ، رعى متحف بيبودي أعمال التنقيب في كوبان وشبه جزيرة يوكاتان. [109] في العقدين الأولين من القرن العشرين ، تم إحراز تقدم في فك رموز تقويم المايا ، وتحديد الآلهة والتواريخ والمفاهيم الدينية. [110] منذ الثلاثينيات من القرن الماضي ، ازداد التنقيب عن الآثار بشكل كبير ، مع أعمال التنقيب على نطاق واسع في جميع أنحاء منطقة المايا. [111]

في الستينيات من القرن الماضي ، روج عالم المايا المتميز ج.إريك س.طومسون للأفكار القائلة بأن مدن المايا كانت في الأساس مراكز احتفالية شاغرة تخدم سكانًا متناثرين في الغابة ، وأن حضارة المايا كان يحكمها فلكيون سلميون كهنة. [112] بدأت هذه الأفكار في الانهيار مع التقدم الكبير في فك رموز النص في أواخر القرن العشرين ، وكان رائدها هاينريش برلين ، وتاتيانا بروسكورياكوف ، ويوري كنوروزوف. [113] مع الاختراقات في فهم نص المايا منذ الخمسينيات ، كشفت النصوص عن الأنشطة الحربية لملوك المايا الكلاسيكيين ، ولم يعد من الممكن دعم رؤية المايا على أنهم مسالمون. [114]

تم الكشف عن عاصمة Sak Tz'i (مملكة المايا القديمة) المسماة الآن لاكانجا تسيلتال ، من قبل باحثين بقيادة أستاذ الأنثروبولوجيا المشارك تشارلز غولدن وعالم الآثار الحيوية أندرو شيرير في تشياباس في الفناء الخلفي لمزارع مكسيكي في عام 2020. [115] متعدد الإنشاءات المنزلية التي يستخدمها السكان للأغراض الدينية. كما اكتشف الفريق "بلازا موكول تون" أو مونيمينتس بلازا حيث كان الناس يجتمعون للاحتفالات. [116] [117]

سيستمر فحص المدينة ومسحها ضوئيًا من قبل علماء الآثار تحت مظلة غابة كثيفة باستخدام تقنية LIDAR (الكشف عن الضوء ومدى المدى) في يونيو 2020. [115]

على عكس الأزتيك والإنكا ، لم يدمج النظام السياسي للمايا أبدًا منطقة المايا الثقافية بأكملها في دولة أو إمبراطورية واحدة. بدلاً من ذلك ، احتوت منطقة المايا على مدار تاريخها على مزيج متنوع من التعقيد السياسي الذي شمل كلا من الدول والمشايخ. تقلبت هذه الأنظمة السياسية بشكل كبير في علاقاتها مع بعضها البعض وانخرطت في شبكة معقدة من المنافسات ، وفترات الهيمنة أو الخضوع ، والتبعية ، والتحالفات. في بعض الأحيان ، حققت الأنظمة السياسية المختلفة هيمنة إقليمية ، مثل Calakmul و Caracol و Mayapan و Tikal. تشكلت أولى الأنظمة السياسية التي تم إثباتها بشكل موثوق في الأراضي المنخفضة للمايا في القرن التاسع قبل الميلاد. [118]

خلال أواخر عصر ما قبل الكلاسيكية ، اندمج النظام السياسي للمايا في شكل سياسي سياسي ، حيث بررت أيديولوجية النخبة سلطة الحاكم ، وتعززت من خلال العرض العام والطقوس والدين. [119] كان الملك الإلهي مركز السلطة السياسية ، وكان يمارس السيطرة النهائية على الوظائف الإدارية والاقتصادية والقضائية والعسكرية للنظام السياسي. كانت السلطة الإلهية المستثمرة داخل الحاكم بحيث كان الملك قادرًا على حشد الأرستقراطية والعامة في تنفيذ مشاريع البنية التحتية الضخمة ، على ما يبدو بدون قوة شرطة أو جيش دائم. [120] انخرطت بعض الأنظمة السياسية في استراتيجية لزيادة الإدارة وملء المناصب الإدارية بمؤيدين مخلصين بدلاً من أقارب الدم. [121] داخل نظام حكم ، كان من الممكن أن تلعب المراكز السكانية ذات المرتبة المتوسطة دورًا رئيسيًا في إدارة الموارد والصراع الداخلي. [122]

كان المشهد السياسي للمايا معقدًا للغاية وانخرطت نخب المايا في المؤامرات السياسية لكسب ميزة اقتصادية واجتماعية على الجيران. [123] في أواخر العصر الكلاسيكي ، أنشأت بعض المدن فترة طويلة من الهيمنة على المدن الكبيرة الأخرى ، مثل هيمنة كاراكول على نارانجو لمدة نصف قرن. في حالات أخرى ، تم تشكيل شبكات تحالف فضفاضة حول مدينة مهيمنة. [124] المستوطنات الحدودية ، التي تقع عادة في منتصف الطريق بين العواصم المجاورة ، غالبًا ما تحولت ولاءها على مدار تاريخها ، وفي بعض الأحيان تصرفت بشكل مستقل. [125] العواصم المهيمنة تفرض الجزية على شكل سلع كمالية من المراكز السكانية المقهورة. [126] تم تعزيز القوة السياسية بالقوة العسكرية ، ولعب القبض على المحاربين الأعداء وإهانتهم دورًا مهمًا في ثقافة النخبة. يمكن أن يؤدي الشعور السائد بالفخر والشرف بين الأرستقراطية المحاربة إلى امتداد العداوات والثأر ، مما تسبب في عدم الاستقرار السياسي وتفكك الأنظمة السياسية. [127]

منذ أوائل العصر الكلاسيكي ، انقسم مجتمع المايا بشكل حاد بين النخبة والعامة. مع زيادة عدد السكان بمرور الوقت ، أصبحت قطاعات مختلفة من المجتمع متخصصة بشكل متزايد ، وأصبح التنظيم السياسي معقدًا بشكل متزايد. [128] بحلول أواخر العصر الكلاسيكي ، عندما نما السكان بشكل هائل وارتبطت مئات المدن بشبكة معقدة من التسلسلات الهرمية السياسية ، تضاعف عدد السكان الثرى. [129] ربما تطورت طبقة وسطى تضم الحرفيين ، وكهنة ومسؤولين ذوي رتب منخفضة ، وتجار ، وجنود. كان من بين عامة الناس المزارعين والخدم والعمال والعبيد. [130] وفقًا لتاريخ السكان الأصليين ، كانت الأرض مملوكة بشكل جماعي من قبل منازل النبلاء أو العشائر. اعتبرت هذه العشائر أن الأرض كانت ملكًا لأسلاف العشيرة ، وتعززت هذه الروابط بين الأرض والأسلاف من خلال دفن الموتى داخل المجمعات السكنية. [131]

الملك والمحكمة

تركزت قاعدة المايا الكلاسيكية في الثقافة الملكية التي تم عرضها في جميع مجالات فن المايا الكلاسيكي. كان الملك هو الحاكم الأعلى وله مكانة شبه إلهية جعلته الوسيط بين عالم البشر وملك الآلهة. منذ العصور المبكرة ، تم تحديد الملوك على وجه التحديد بإله الذرة الشاب ، الذي كانت هبة الذرة أساس حضارة أمريكا الوسطى. كانت الخلافة الملكية للمايا أبوية ، والسلطة الملكية تنتقل إلى الملكات فقط عندما يؤدي القيام بخلاف ذلك إلى انقراض السلالة. عادة ، كانت السلطة تنتقل إلى الابن الأكبر. أمير شاب كان يسمى أ تشوك ("الشباب") ، على الرغم من أن هذه الكلمة جاءت لاحقًا للإشارة إلى النبلاء بشكل عام. تم استدعاء الوريث الملكي بياه تشوك ("رأس الشباب"). تميّزت نقاط مختلفة في طفولة الأمير الشاب بالطقوس ، وكان أهمها مراسم إراقة الدماء في سن الخامسة أو السادسة. على الرغم من أن كونه من السلالة الملكية كان ذا أهمية قصوى ، إلا أنه كان على الوريث أيضًا أن يكون قائد حرب ناجحًا ، كما يتضح من أخذ الأسرى. كان تنصيب الملك الجديد عبارة عن مراسم متقنة للغاية ، تضمنت سلسلة من الأعمال المنفصلة التي تضمنت التنصيب على وسادة من جلد الجاكوار ، والتضحية البشرية ، وتلقي رموز السلطة الملكية ، مثل عقال يحمل تمثيل اليشم لذلك. - يسمى "الإله المهرج" ، وهو غطاء رأس متقن مزين بريش كتزال ، وصولجان يمثل الإله كواويل. [133]

لم تكن الإدارة السياسية للمايا ، القائمة على الديوان الملكي ، بيروقراطية بطبيعتها. كانت الحكومة هرمية ، وكانت المناصب الرسمية برعاية أعضاء كبار من المسؤولين الأرستقراطيين تميل إلى الترقية إلى مستويات أعلى من المناصب خلال مسار حياتهم. يشار إلى المسؤولين على أنهم "مملوكون" من قبل كفيلهم ، واستمرت هذه العلاقة حتى بعد وفاة الكفيل. [134] كان الديوان الملكي للمايا مؤسسة سياسية حيوية وحيوية. [135] لم يكن هناك هيكل عالمي للديوان الملكي للمايا ، وبدلاً من ذلك شكل كل نظام حكم ديوانًا ملكيًا يتناسب مع سياقه الفردي.[136] تم التعرف على عدد من الألقاب الملكية والنبيلة من قبل كتاب النقوش المترجمين لنقوش المايا الكلاسيكية. أجاو عادة ما تتم ترجمتها على أنها "لورد" أو "ملك". في أوائل الكلاسيكية ، أ أجو كان حاكم مدينة. في وقت لاحق ، مع زيادة التعقيد الاجتماعي ، فإن أجو كان عضوًا في الطبقة الحاكمة ويمكن أن يكون لمدينة كبيرة أكثر من واحدة ، كل منها تحكم مناطق مختلفة. [137] تميز حكام باراماونت أنفسهم عن طبقة النبلاء الموسعة عن طريق وضع بادئة للكلمة كوهول لهم أجو لقب. أ كوهول أجاو كان "الرب الإلهي" ، وقد اقتصر في الأصل على ملوك أعرق وأقدم السلالات الملكية. [138] كالومتي كان لقبًا ملكيًا ، لم يُفك معناه الدقيق بعد ، لكنه لم يكن يحمله إلا أقوى ملوك أقوى السلالات. كان يشير إلى الملك الأعلى ، وكان العنوان قيد الاستخدام فقط خلال الفترة الكلاسيكية. [139] من خلال أواخر العصر الكلاسيكي ، كانت القوة المطلقة لـ كوهول أجاو ضعفت ، وتنوع النظام السياسي ليشمل طبقة أرستقراطية أوسع ، والتي بحلول هذا الوقت ربما تكون قد توسعت بشكل غير متناسب. [140]

أ سجال كان في المرتبة أدناه أجو، وأشار إلى سيد خاضع. أ سجال سيكون ربًا لموقع من الدرجة الثانية أو الثالثة ، يجيب على ملف أجو، الذي ربما كان هو نفسه خاضعًا لـ كالومت. [137] أ سجال غالبًا ما يكون قائدًا حربًا أو حاكمًا إقليميًا ، وغالبًا ما تربط النقوش سجال غالبًا ما يُشار إليهم على أنهم حاملو أسرى الحرب. [142] سجال تعني "يخشى المرء". [143] عناوين آه tzʼihb و آه تشول هون كلاهما مرتبط بالكتبة. ال آه tzʼihb كان كاتبًا ملكيًا ، وعادة ما يكون أحد أفراد العائلة المالكة آه تشول هون كان حارس الكتب المقدسة ، وهو عنوان يرتبط ارتباطًا وثيقًا بـ أجو العنوان ، مشيرًا إلى أن أجو عقد دائما آه تشول هون العنوان في وقت واحد. [144] ألقاب محكمة أخرى ، وظائفها غير مفهومة جيدًا yajaw kʼahk ' ("رب النار") ، tiʼhuun و تيزاخون. قد يكون هذان الأخيران اختلافات في نفس العنوان ، [145] وقد اقترح مارك زندر أن حامل هذا اللقب ربما كان المتحدث باسم الحاكم. [146] الألقاب القضائية موجهة بشكل ساحق للذكور ، وفي تلك المناسبات النادرة نسبيًا حيث يتم تطبيقها على امرأة ، يبدو أنها تُستخدم كأشياء تشريفية للإناث الملوك. [147] غالبًا ما ارتبطت النخب المعنونة بهياكل معينة في النقوش الهيروغليفية لمدن الفترة الكلاسيكية ، مما يشير إلى أن أصحاب المكاتب هؤلاء إما يمتلكون هذا الهيكل ، أو أن الهيكل كان محور تركيز مهم لأنشطتهم. [148] أ لاكام، أو حامل اللواء ، ربما كان صاحب المنصب الوحيد من غير النخبة في الديوان الملكي. [134] لاكام تم العثور عليها فقط في المواقع الكبيرة ، ويبدو أنها كانت مسؤولة عن فرض الضرائب على المناطق المحلية [134] واحد لاكام، Apoch'Waal ، مبعوثًا دبلوماسيًا لـ أجو من كالكمول ، المعروف بتأسيسه لتحالف بين كالكمول وكوبان في 726. [149]

قد توجد فصائل مختلفة في الديوان الملكي. ال كوهول اهاو كان من الممكن أن تكون أسرته وأهله قد شكلوا قاعدة السلطة المركزية ، لكن المجموعات المهمة الأخرى كانت الكهنوت ، والطبقة الأرستقراطية المحاربة ، وغيرهم من الحاشية الأرستقراطية. حيث توجد المجالس الحاكمة ، كما في تشيتشن إيتزا وكوبان ، ربما تكون هذه المجالس قد شكلت فصيلًا إضافيًا. كان من الممكن أن يؤدي التنافس بين الفصائل المختلفة إلى مؤسسات سياسية ديناميكية حيث تم التوصل إلى حلول وسط وخلافات. في مثل هذا الوضع ، كان الأداء العام أمرًا حيويًا. تضمنت هذه العروض رقصات طقسية ، وتقديم أسرى الحرب ، وعروض الجزية ، والتضحية البشرية ، والطقوس الدينية. [150]

العوام

تشير التقديرات إلى أن عامة الناس تضم أكثر من 90 ٪ من السكان ، ولكن لا يُعرف سوى القليل نسبيًا عنهم. تم بناء منازلهم بشكل عام من مواد قابلة للتلف ، ولم تترك بقاياهم آثارًا تذكر في السجل الأثري. تمت تربية بعض المساكن العامة على منصات منخفضة ، ويمكن تحديدها ، لكن لم يتم تحديد عدد غير معروف من المنازل العامة. لا يمكن الكشف عن هذه المساكن ذات الوضع المنخفض إلا من خلال مسوحات الاستشعار عن بعد المكثفة للأراضي الخالية على ما يبدو. [151] كان نطاق عامة الناس واسعًا ، فهو يتألف من كل شخص ليس من مواليد نبيلة ، وبالتالي يشمل الجميع من أفقر المزارعين إلى الحرفيين الأثرياء والعامة المعينين في مناصب بيروقراطية. [152] شارك عامة الناس في أنشطة الإنتاج الأساسية ، بما في ذلك المنتجات المخصصة لاستخدام النخبة ، مثل القطن والكاكاو ، وكذلك محاصيل الكفاف لاستخدامهم الخاص ، والمواد النفعية مثل السيراميك والأدوات الحجرية. [153] شارك عامة الناس في الحرب ، وكان بإمكانهم التقدم اجتماعيًا من خلال إثبات أنفسهم كمحاربين بارزين. [154] دفع عامة الناس الضرائب للنخبة على شكل سلع أساسية مثل دقيق الذرة ولحم الطرائد. [126] من المحتمل أن يصبح عامة الناس الذين يعملون بجد والذين أظهروا مهارات ومبادرات استثنائية أعضاء مؤثرين في مجتمع المايا. [155]

كانت الحرب سائدة في عالم المايا. تم إطلاق الحملات العسكرية لأسباب متنوعة ، بما في ذلك السيطرة على طرق التجارة والإشادة ، والغارات لأخذ الأسرى ، والتوسع في التدمير الكامل لدولة معادية. لا يُعرف سوى القليل عن تنظيم مايا العسكري أو الخدمات اللوجستية أو التدريب. تم تصوير الحرب في فن المايا من الفترة الكلاسيكية ، وتم ذكر الحروب والانتصارات في النقوش الهيروغليفية. [156] لسوء الحظ ، لا تقدم النقوش معلومات عن أسباب الحرب أو الشكل الذي اتخذته. [157] في القرنين الثامن والتاسع ، أدت الحرب المكثفة إلى انهيار ممالك منطقة بيتكسباتون في غرب بيتين. [157] وقد أتاح التخلي السريع عن أغواتيكا من قبل سكانها فرصة نادرة لفحص بقايا أسلحة المايا. فى الموقع. [158] اقتحم أعداء مجهولون أغواتيكا حوالي عام 810 بعد الميلاد ، وتغلبوا على دفاعاتها الهائلة وأحرقوا القصر الملكي. هرب سكان المدينة النخبة أو تم القبض عليهم ، ولم يعودوا أبدًا لجمع ممتلكاتهم المهجورة. هجر سكان المحيط الموقع بعد فترة وجيزة. هذا مثال على الحرب المكثفة التي يقوم بها العدو من أجل القضاء التام على دولة المايا ، بدلاً من إخضاعها. أشارت الأبحاث في Aguateca إلى أن محاربي الفترة الكلاسيكية كانوا في المقام الأول أعضاء من النخبة. [159]

منذ وقت مبكر من فترة ما قبل الكلاسيكية ، كان من المتوقع أن يكون حاكم نظام حكم مايا قائد حرب مميزًا ، وقد تم تصويره برؤوس تذكارية معلقة من حزامه. في الفترة الكلاسيكية ، لم تعد رؤوس الكؤوس هذه تظهر على حزام الملك ، ولكن كثيرًا ما يُصوَّر ملوك الفترة الكلاسيكية وهم يقفون فوق أسرى الحرب المهينين. [156] حتى نهاية فترة ما بعد الكلاسيكية ، قاد ملوك المايا كقادة حرب. تظهر نقوش المايا من الكلاسيكية أنه يمكن أسر الملك المهزوم وتعذيبه والتضحية به. [154] سجل الإسبان أن قادة المايا كانوا يتتبعون تحركات القوات في الكتب المرسومة. [160]

يمكن أن تختلف نتيجة الحملة العسكرية الناجحة في تأثيرها على النظام السياسي المهزوم. في بعض الحالات ، تم نهب مدن بأكملها ولم تتم إعادة توطينها أبدًا ، كما حدث في أغواتيكا. [161] وفي حالات أخرى ، كان المنتصرون يستولون على الحكام المهزومين وعائلاتهم والآلهة الراعية. يمكن سجن النبلاء المأسورين وعائلاتهم أو التضحية بهم. في نهاية المقياس على الأقل ، سيضطر النظام المهزوم إلى تكريم المنتصر. [162]

المحاربون

خلال فترة الاتصال ، من المعروف أن بعض المناصب العسكرية كان يشغلها أعضاء من الطبقة الأرستقراطية ، وتم نقلها عن طريق الخلافة الأبوية. من المحتمل أن المعرفة المتخصصة المتأصلة في الدور العسكري المعين قد تم تدريسها للخليفة ، بما في ذلك الإستراتيجية والطقوس والرقصات الحربية. [154] كانت جيوش المايا في فترة الاتصال شديدة الانضباط ، وشارك المحاربون في التدريبات والتدريبات المنتظمة ، وكان كل ذكر بالغ سليم البدن متاحًا للخدمة العسكرية. لم تحافظ ولايات المايا على جيوش دائمة حشد المحاربون من قبل المسؤولين المحليين الذين قدموا تقاريرهم إلى قادة الحرب المعينين. كانت هناك أيضًا وحدات من المرتزقة المتفرغين الذين اتبعوا القادة الدائمين. [163] لم يكن معظم المحاربين متفرغين ، وكانوا في الأساس مزارعين ، وعادة ما تأتي احتياجات محاصيلهم قبل الحرب. [164] لم تكن حرب المايا تهدف إلى تدمير العدو بقدر ما كانت تهدف إلى الاستيلاء على الأسرى والنهب. [165]

هناك بعض الأدلة من الفترة الكلاسيكية على أن النساء قدمن أدوارًا داعمة في الحرب ، لكنهن لم يعملن كضابطات في الجيش باستثناء الملكات الحاكمة النادرة. [166] من خلال Postclassic ، تشير السجلات المحلية إلى أن النساء قاتلن في المعركة من حين لآخر. [154]

أسلحة

ال اتلاتل تم تقديم (قاذف الرمح) إلى منطقة المايا بواسطة تيوتيهواكان في أوائل العصر الكلاسيكي. [168] كان هذا العصا بطول 0.5 متر (1.6 قدم) بنهاية مسننة لحمل سهم أو رمي الرمح. [169] تم استخدام العصا لإطلاق الصاروخ بقوة ودقة أكبر مما يمكن تحقيقه بمجرد رميها بالذراع وحدها. [168] تشير الأدلة في شكل نقاط شفرة حجرية تم استردادها من أغواتيكا إلى أن السهام والرماح كانت الأسلحة الأساسية لمحارب المايا الكلاسيكي. [170] استخدم عامة الناس البنادق في الحرب ، والتي كانت تستخدم أيضًا كسلاح للصيد. [168] القوس والسهم هو سلاح آخر استخدمه المايا القدماء للحرب والصيد. [157] على الرغم من وجودها في منطقة المايا خلال الفترة الكلاسيكية ، إلا أن استخدامها كسلاح حرب لم يكن مفضلاً [171] ولم يصبح سلاحًا شائعًا حتى عصر ما بعد الكلاسيكية. [168] في فترة التلامس ، استخدمت مايا أيضًا سيوفًا ثنائية اليد مصنوعة من الخشب القوي مع نصل مصنوع من حجر السج ، [172] على غرار الأزتك macuahuitl. كان محاربو المايا يرتدون الدروع الواقية من الرصاص على شكل قطن مبطن تم نقعه في الماء المالح لتقوية الدرع الناتج مقارنة بالدروع الفولاذية التي كان يرتديها الإسبان عندما غزا المنطقة. [173] كان المحاربون يحملون دروعًا خشبية أو جلود حيوانية مزينة بالريش وجلود الحيوانات. [164]

كانت التجارة مكونًا رئيسيًا لمجتمع المايا ، وفي تطور حضارة المايا. عادة ما تتحكم المدن التي نمت لتصبح الأكثر أهمية في الوصول إلى السلع التجارية الحيوية أو طرق النقل. مدن مثل Kaminaljuyu و Qʼumarkaj في مرتفعات غواتيمالا ، و Chalchuapa في السلفادور ، يتحكم في الوصول إلى مصادر سبج في نقاط مختلفة من تاريخ المايا. [174] كان المايا منتجين رئيسيين للقطن ، والذي كان يستخدم في صناعة المنسوجات ليتم تداولها في جميع أنحاء أمريكا الوسطى. [175] تسيطر المدن الأكثر أهمية في شمال شبه جزيرة يوكاتان على الوصول إلى مصادر الملح. [174] في فترة ما بعد الكلاسيكية ، انخرط المايا في تجارة الرقيق المزدهرة مع أمريكا الوسطى على نطاق أوسع. [176]

انخرط المايا في تجارة المسافات الطويلة عبر منطقة المايا وعبر أمريكا الوسطى الكبرى وخارجها. كتوضيح ، تم تحديد حي تجاري في أوائل المايا الكلاسيكية في مدينة تيوتيهواكان البعيدة ، في وسط المكسيك. [177] داخل أمريكا الوسطى خارج منطقة المايا ، ركزت طرق التجارة بشكل خاص على وسط المكسيك وساحل الخليج. في أوائل العصر الكلاسيكي ، كانت مدينة تشيتشن إيتزا مركزًا لشبكة تجارية واسعة استوردت أقراص الذهب من كولومبيا وبنما ، والفيروز من لوس سيريلوس ، نيو مكسيكو. ربما كانت العائلة المالكة تسيطر على التجارة البعيدة المدى للسلع الفاخرة والنفعية. تم استخدام السلع المتميزة التي تم الحصول عليها عن طريق التجارة للاستهلاك من قبل حاكم المدينة وكهدايا فاخرة لتعزيز ولاء التابعين والحلفاء. [174]

لم تزود طرق التجارة السلع المادية فحسب ، بل سهلت حركة الأشخاص والأفكار في جميع أنحاء أمريكا الوسطى. [178] حدثت التحولات في طرق التجارة مع صعود وسقوط مدن مهمة في منطقة المايا ، وتم تحديدها في كل إعادة تنظيم رئيسية لحضارة المايا ، مثل صعود حضارة ما قبل الكلاسيكية ، والانتقال إلى الكلاسيكية ، و انهيار Terminal Classic. [174] حتى الغزو الإسباني لم ينهِ على الفور جميع أنشطة تجارة المايا [174] على سبيل المثال ، استبدلت فترة الاتصال مانشي تشول بالمحاصيل ذات المكانة المتميزة من الكاكاو والأناتو والفانيليا في فيراباز الاستعمارية. [179]

التجار

لا يُعرف سوى القليل عن تجار المايا ، على الرغم من تصويرهم على سيراميك المايا في ثوب نبيل متقن. من هذا ، من المعروف أن بعض التجار على الأقل كانوا أعضاء في النخبة. خلال فترة الاتصال ، من المعروف أن نبل مايا شارك في رحلات تجارية بعيدة المدى. [180] كان غالبية التجار من الطبقة الوسطى ، لكنهم كانوا منخرطين إلى حد كبير في التجارة المحلية والإقليمية بدلاً من التجارة المرموقة لمسافات طويلة التي كانت حكرًا على النخبة. [181] تم تشبيه سفر التجار إلى أراضٍ أجنبية خطرة بممر عبر العالم السفلي ، حيث كان آلهة التجار الراعين للعالم السفلي يحملان حقائب الظهر. عندما سافر التجار ، رسموا أنفسهم باللون الأسود ، مثل آلهة رعاتهم ، وذهبوا مدججين بالسلاح. [177]

لم يكن لدى المايا حيوانات معبأة ، لذلك تم نقل جميع البضائع التجارية على ظهور الحمالين عند السفر براً إذا كان الطريق التجاري يتبع نهرًا أو ساحلًا ، ثم تم نقل البضائع في زوارق. [182] تمت مصادفة زورق تجاري كبير للمايا قبالة هندوراس في رحلة كريستوفر كولومبوس الرابعة. كانت مصنوعة من جذع شجرة كبير مجوف ومغطى بأشجار النخيل. كان عرض الزورق 2.5 متر (8.2 قدم) وكان مدعومًا بـ 25 مجدفًا. وشملت السلع التجارية المنقولة الكاكاو ، والسبج ، والسيراميك ، والمنسوجات ، والطعام والشراب للطاقم ، والأجراس والفؤوس النحاسية. [183] ​​تم استخدام الكاكاو كعملة (وإن لم يكن حصريًا) ، وكانت قيمته من النوع الذي يحدث فيه التزوير عن طريق إزالة اللحم من الكبسولة ، وحشوها بالقذارة أو قشرة الأفوكادو. [184]

الأسواق

يصعب تحديد الأسواق الأثرية. [١٨٥] ومع ذلك ، أفاد الإسبان باقتصاد سوق مزدهر عندما وصلوا إلى المنطقة. [186] في بعض مدن الفترة الكلاسيكية ، حدد علماء الآثار مبدئيًا هندسة البناء على غرار الممرات الرسمية والمحاذاة الموازية للأحجار المتناثرة كأساس دائم لأكشاك السوق. [187] حللت دراسة عام 2007 التربة من سوق غواتيمالي حديث وقارنت النتائج مع تلك التي تم الحصول عليها من التحليل في سوق قديم مقترح في Chunchucmil. أشارت المستويات المرتفعة بشكل غير عادي من الزنك والفوسفور في كلا الموقعين إلى نشاط مماثل في إنتاج الأغذية ومبيعات الخضار. تشير الكثافة المحسوبة لأكشاك السوق في Chunchucmil بقوة إلى أن اقتصاد السوق المزدهر كان موجودًا بالفعل في Early Classic. [188] حدد علماء الآثار مبدئيًا الأسواق في عدد متزايد من مدن المايا عن طريق مزيج من علم الآثار وتحليل التربة. [189] عندما وصل الأسبان ، كان لدى المدن ما بعد الكلاسيكية في المرتفعات أسواق في ساحات دائمة ، مع وجود مسؤولين في متناول اليد لتسوية النزاعات ، وفرض القواعد ، وتحصيل الضرائب. [190]

فن المايا هو في الأساس فن البلاط الملكي. يكاد يكون معنيًا بشكل حصري بنخبة المايا وعالمهم. صُنع فن المايا من مواد قابلة للتلف وغير قابلة للتلف ، وخدم لربط المايا بأسلافهم. على الرغم من أن فن المايا الباقي لا يمثل سوى نسبة صغيرة من الفن الذي ابتكره المايا ، إلا أنه يمثل مجموعة متنوعة من الموضوعات أكثر من أي تقليد فني آخر في الأمريكتين. [193] يتميز فن المايا بالعديد من الأساليب الإقليمية ، وهو فريد من نوعه في الأمريكتين القديمة في حمله للنص السردي. [194] يعود تاريخ أرقى فنون المايا الباقية إلى العصر الكلاسيكي المتأخر. [195]

أظهر شعب المايا تفضيلًا للون الأخضر أو ​​الأزرق والأخضر ، واستخدموا نفس الكلمة للألوان الأزرق والأخضر. في المقابل ، وضعوا قيمة عالية لليشم الأخضر التفاح ، والأحجار الخضراء الأخرى ، وربطهم بإله الشمس كينيتش آجاو. قاموا بنحت القطع الأثرية التي تضمنت قطعًا صغيرة من الماس والخرز ، على رؤوس منحوتة تزن 4.42 كجم (9.7 رطل). [196] مارس نبلاء المايا تعديل الأسنان ، وارتدى بعض اللوردات اليشم المرصع في أسنانهم. يمكن أيضًا صنع الأقنعة الجنائزية الفسيفسائية من اليشم ، مثل أقنعة جنابي باكال ، ملك بالينكي Kʼinich Janaabʼ Pakal. [197]

ظهر نحت حجر المايا في السجل الأثري كتقليد متطور بالكامل ، مما يشير إلى أنه ربما يكون قد تطور من تقليد نحت الخشب. [199] بسبب قابلية الخشب للتحلل البيولوجي ، اختفى جسم أعمال المايا الخشبية بالكامل تقريبًا. تشمل القطع الأثرية الخشبية القليلة الباقية منحوتات ثلاثية الأبعاد وألواح هيروغليفية. [200] تنتشر شواهد حجر المايا في مواقع المدينة ، وغالبًا ما تقترن بأحجار دائرية منخفضة يشار إليها بالمذابح في الأدب. [201] كما اتخذت المنحوتات الحجرية أشكالًا أخرى ، مثل الألواح البارزة من الحجر الجيري في بالينكي وبيدراس نيغراس. [202] في Yaxchilan و Dos Pilas و Copán ومواقع أخرى ، تم تزيين السلالم الحجرية بالنحت. [203] يتكون الدرج الهيروغليفي في كوبان من أطول نص هيروغليفي مايا باقيا ، ويتكون من 2200 صورة رمزية فردية. [204]

تتكون أكبر تماثيل المايا من واجهات معمارية مصنوعة من الجص. تم وضع الشكل الخام على طبقة أساسية من الجبس على الحائط ، وتم بناء الشكل ثلاثي الأبعاد باستخدام أحجار صغيرة. أخيرًا ، تم طلاء هذا بالجص وتم تشكيله في الشكل النهائي لأشكال جسم الإنسان لأول مرة في الجص ، مع إضافة أزياءهم بعد ذلك. ثم تم رسم النحت النهائي من الجص بألوان زاهية. [205] تم استخدام الأقنعة الجصية العملاقة لتزيين واجهات المعبد في أواخر عصر ما قبل العصر الكلاسيكي ، واستمرت هذه الزخرفة في الفترة الكلاسيكية. [206]

كان للمايا تقليد طويل من الرسم الجداري ، وقد تم التنقيب عن الجداريات الغنية متعددة الألوان في سان بارتولو ، والتي يرجع تاريخها إلى ما بين 300 و 200 قبل الميلاد. [207] كانت الجدران مطلية بالجص ، وتم طلاء التصاميم متعددة الألوان على التشطيب الأملس. لم تنجو غالبية هذه الجداريات ، ولكن تم التنقيب عن المقابر المبكرة الكلاسيكية المطلية باللون الكريمي والأحمر والأسود في كاراكول وريو أزول وتيكال. من بين أفضل الجداريات المحفوظة سلسلة كاملة الحجم من اللوحات الكلاسيكية المتأخرة في بونامباك. [208]

خدم كل من Flint و chert و Obidian أغراضًا نفعية في ثقافة المايا ، ولكن تم تصنيع العديد من القطع بدقة في أشكال لم يكن الغرض منها أبدًا استخدامها كأدوات. [210] صوان غريب الأطوار من بين أفضل المصنوعات الحجرية التي أنتجتها حضارة المايا القديمة. [211] كانت من الناحية الفنية صعبة الإنتاج ، [212] تتطلب مهارة كبيرة من جانب الحرفي.يمكن أن يقيس غريب الأطوار كبير الحجم من حجر السج أكثر من 30 سم (12 بوصة) في الطول. [213] يختلف شكلها الفعلي اختلافًا كبيرًا ولكنها تصور بشكل عام أشكالًا بشرية وحيوانية وهندسية مرتبطة بدين المايا. [212] أحجار صوان غريب الأطوار تظهر مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأشكال ، مثل الهلال والصلبان والثعابين والعقارب. [214] تُظهر الأمثلة الأكبر والأكثر تفصيلاً رؤوس بشرية متعددة ، مع رؤوس صغيرة أحيانًا متفرعة عن الرؤوس الكبيرة. [215]

تم تمثيل منسوجات المايا بشكل ضعيف للغاية في السجل الأثري ، على الرغم من المقارنة مع ثقافات ما قبل كولومبوس الأخرى ، مثل الأزتيك ومنطقة الأنديز ، فمن المحتمل أنها كانت عناصر عالية القيمة. [216] تم العثور على بعض قصاصات النسيج من قبل علماء الآثار ، ولكن أفضل دليل على فن النسيج هو تمثيلها في وسائل الإعلام الأخرى ، مثل اللوحات الجدارية أو الخزف. تُظهر مثل هذه التمثيلات الثانوية النخبة في محكمة المايا مزينة بأقمشة فخمة ، وعادة ما تكون من القطن ، ولكن يتم أيضًا عرض جلود الجاكوار وجلود الغزلان. [217]

الخزف هو النوع الأكثر شيوعًا من فن المايا الباقي. لم يكن لدى المايا أي علم بعجلة الخزاف ، وتم بناء أوعية المايا عن طريق لف شرائح الطين المدلفنة بالشكل المطلوب. لم يكن فخار المايا مزججًا ، على الرغم من أنه غالبًا ما كان يتم إنتاجه عن طريق الصقل. تم طلاء سيراميك المايا بقصاصات طينية ممزوجة بالمعادن والطين الملون. تقنيات إطلاق النار القديمة في المايا لم يتم تكرارها بعد. [218] تم التنقيب عن كمية من التماثيل الخزفية الدقيقة للغاية من المقابر الكلاسيكية المتأخرة في جزيرة جاينا في شمال يوكاتان. يبلغ ارتفاعها من 10 إلى 25 سم (3.9 إلى 9.8 بوصات) وتم تصميمها يدويًا بتفاصيل رائعة. [219] ايكنشأ الهيكل الخزفي متعدد الألوان ذو الطراز ، بما في ذلك الألواح المطلية بدقة والأواني الأسطوانية ، في أواخر Classic Motul de San José. ويتضمن مجموعة من الملامح مثل الهيروغليفية المطلية باللون الوردي أو الأحمر الباهت ومشاهد لراقصين يرتدون أقنعة. من أكثر السمات المميزة التمثيل الواقعي للموضوعات كما ظهرت في الحياة. يشمل موضوع السفن حياة البلاط من منطقة بيتين في القرن الثامن الميلادي ، مثل الاجتماعات الدبلوماسية ، والولائم ، وإراقة الدماء ، ومشاهد المحاربين وتضحية أسرى الحرب. [220]

العظام ، سواء البشرية والحيوانية ، تم نحت عظام بشرية ربما كانت غنائم ، أو بقايا أسلاف. [199] تقدر المايا أصداف Spondylus ، وعملت على إزالة الجزء الخارجي الأبيض والعمود الفقري ، للكشف عن اللون البرتقالي الداخلي الرائع. [221] في حوالي القرن العاشر الميلادي ، وصلت علم المعادن إلى أمريكا الوسطى من أمريكا الجنوبية ، وبدأت المايا في صنع أشياء صغيرة من الذهب والفضة والنحاس. دق المايا عمومًا الصفائح المعدنية في أشياء مثل الخرز والأجراس والأقراص. في القرون الأخيرة قبل الغزو الإسباني ، بدأت المايا في استخدام طريقة الشمع المفقود لصب القطع المعدنية الصغيرة. [222]

تعتبر الكتابة على الجدران إحدى المناطق التي لم تدرس جيدًا في فنون المايا الشعبية. [223] تم نقش كتابات إضافية ، وليست جزءًا من الزخرفة المخطط لها ، في جص الجدران الداخلية والأرضيات والمقاعد ، في مجموعة متنوعة من المباني ، بما في ذلك المعابد والمساكن والمخازن. تم تسجيل كتابات على الجدران في 51 موقعًا من مواقع المايا ، لا سيما المتجمعة في حوض بيتين وجنوب كامبيتشي ومنطقة تشينيس في شمال غرب يوكاتان. في تيكال ، حيث تم تسجيل كمية كبيرة من الجرافيتي ، يشمل الموضوع رسومات المعابد والأشخاص والآلهة والحيوانات واللافتات والمخلفات والعروش. غالبًا ما تم نقش الكتابة على الجدران عشوائياً ، مع تداخل الرسومات مع بعضها البعض ، وعرض مزيجًا من الفن الخام غير المدربين ، وأمثلة لفنانين كانوا على دراية بالاتفاقيات الفنية في الفترة الكلاسيكية. [224]

أنتجت المايا مجموعة واسعة من الهياكل ، وتركت إرثًا معماريًا واسعًا. تضم بنية مايا أيضًا أشكالًا فنية مختلفة ونصوصًا هيروغليفية. تدل العمارة المبنية من قبل المايا على التخصص الحرفي في مجتمع المايا ، والتنظيم المركزي والوسائل السياسية لتعبئة قوة عاملة كبيرة. تشير التقديرات إلى أن إقامة النخبة الكبيرة في كوبان تطلب بناء ما يقدر بـ10686 يوم عمل ، مقارنة بـ 67 يومًا لكوخ من عامة الشعب. [225] ومن المقدر أيضًا أن 65٪ من العمالة المطلوبة لبناء المسكن النبيل قد استخدمت في استخراج ونقل وإنهاء الحجر المستخدم في البناء ، و 24٪ من العمالة كانت مطلوبة لتصنيع وتطبيق الجص القائم على الحجر الجيري. إجمالاً ، تشير التقديرات إلى أن بناء المسكن لهذا النبيل الوحيد في كوبان كان يتطلب شهرين إلى ثلاثة أشهر ، وذلك باستخدام ما بين 80 و 130 عاملاً بدوام كامل. انتشرت مدينة من العصر الكلاسيكي مثل تيكال على مساحة 20 كيلومترًا مربعًا (7.7 ميل مربع) ، مع نواة حضرية تغطي 6 كيلومترات مربعة (2.3 ميل مربع). كان العمل المطلوب لبناء مثل هذه المدينة هائلاً ، حيث وصل إلى عدة ملايين من أيام الإنسان. [226] تم بناء أضخم الهياكل التي أقامها المايا على الإطلاق خلال فترة ما قبل العصر الكلاسيكي. [227] كان التخصص في الحرف يتطلب بناء أحجار وجصيين متخصصين في أواخر عصر ما قبل الكلاسيكية ، وكان يتطلب مخططين ومهندسين معماريين. [226]

التصميم الحضري

لم تكن مدن المايا مخططة رسميًا ، وكانت عرضة للتوسع غير المنتظم ، مع الإضافة العشوائية للقصور والمعابد والمباني الأخرى. [228] تميل معظم مدن المايا إلى النمو للخارج من القلب ، وإلى الأعلى حيث تم تركيب الهياكل الجديدة على العمارة السابقة. [229] كان لمدن المايا عادة مركز احتفالي وإداري محاط بمجموعة واسعة غير منتظمة من المجمعات السكنية. [228] تميزت مراكز جميع مدن المايا بمناطق مقدسة ، وأحيانًا مفصولة عن المناطق السكنية المجاورة بجدران. [230] احتوت هذه المناطق على المعابد الهرمية وغيرها من العمارة الضخمة المخصصة لأنشطة النخبة ، مثل المنصات القاعدية التي دعمت المجمعات السكنية الإدارية أو النخبة. تم رفع الآثار المنحوتة لتسجيل أعمال السلالة الحاكمة. كما تضمنت مراكز المدن ساحات وملاعب مقدسة ومباني تستخدم للأسواق والمدارس. [231] كثيرًا ما كانت الجسور تربط المركز بالمناطق النائية من المدينة. [230] شكلت بعض فئات العمارة هذه مجموعات أقل في المناطق النائية من المدينة ، والتي كانت بمثابة مراكز مقدسة للأنساب غير الملكية. تضم المناطق المجاورة لهذه المجمعات المقدسة مجمعات سكنية تضم أنسابًا ثرية. تمتلك أكبر وأغنى مجمعات النخبة هذه في بعض الأحيان منحوتات وفن حرفية مساوٍ للفن الملكي. [231]

كان المركز الاحتفالي لمدينة المايا هو المكان الذي تعيش فيه النخبة الحاكمة ، وحيث تُؤدى الوظائف الإدارية للمدينة ، جنبًا إلى جنب مع الاحتفالات الدينية. كان أيضًا المكان الذي تجمع فيه سكان المدينة للأنشطة العامة. [228] احتلت المجمعات السكنية النخبوية أفضل الأراضي حول وسط المدينة ، بينما كانت مساكن العوام مشتتة بعيدًا عن المركز الاحتفالي. تم بناء الوحدات السكنية فوق منصات حجرية لرفعها فوق مستوى مياه السيول في موسم الأمطار. [232]

مواد البناء وطرقه

بنى المايا مدنهم بتقنية العصر الحجري الحديث [233] ، وقد بنوا هياكلهم من كل من المواد القابلة للتلف ومن الحجر. اختلف نوع الحجر الدقيق المستخدم في البناء وفقًا للموارد المتاحة محليًا ، وقد أثر هذا أيضًا على أسلوب البناء. عبر مساحة واسعة من منطقة المايا ، كان الحجر الجيري متاحًا على الفور. [234] الحجر الجيري المحلي يكون طريًا نسبيًا عند قطعه حديثًا ، ولكنه يتماسك مع التعرض. كان هناك تنوع كبير في جودة الحجر الجيري ، مع وجود أحجار عالية الجودة متوفرة في منطقة Usumacinta في شمال يوكاتان ، وكان الحجر الجيري المستخدم في البناء ذا نوعية رديئة نسبيًا. [233] تم استخدام الطف البركاني في كوبان ، واستخدم الحجر الرملي القريب من كيريجوا. [234] في كومالكالكو ، حيث لا يتوفر الحجر المناسب محليًا ، [235] تم استخدام الطوب المحروق. [234] تم حرق الحجر الجيري في درجات حرارة عالية من أجل تصنيع الأسمنت والجبس والجص. [235] تم استخدام الأسمنت القائم على الجير لختم الأعمال الحجرية في مكانها ، وصُنعت الكتل الحجرية باستخدام كشط الحبل والماء ، ومع أدوات حجر السج. لم تستخدم المايا عجلة وظيفية ، لذلك تم نقل جميع الأحمال على عربات أو صنادل أو دحرجة على جذوع الأشجار. تم رفع الأحمال الثقيلة بحبل ، ولكن ربما بدون استخدام البكرات. [233]

كان الخشب يستخدم للحزم ، وللعتاب ، حتى في الهياكل الحجرية. [236] طوال تاريخ المايا ، استمر بناء الأكواخ المشتركة وبعض المعابد من أعمدة خشبية وقش. تم تطبيق Adobe أيضًا ، وهو يتكون من الطين المقوى بالقش وتم تطبيقه كطلاء على جدران الأكواخ المنسوجة. مثل الخشب والقش ، تم استخدام اللبن طوال تاريخ المايا ، حتى بعد تطوير هياكل البناء. في منطقة مايا الجنوبية ، تم استخدام الطوب اللبن في العمارة الضخمة عندما لم يكن هناك حجر مناسب محليًا. [235]

أنواع البناء الرئيسية

كانت المدن العظيمة في حضارة المايا مكونة من معابد هرمية وقصور وملاعب كرة ، sacbeob (الجسور) والباحات والساحات. تمتلك بعض المدن أيضًا أنظمة هيدروليكية واسعة النطاق أو جدرانًا دفاعية. تم طلاء الأجزاء الخارجية لمعظم المباني ، إما بلون واحد أو ألوان متعددة ، أو باستخدام الصور. تم تزيين العديد من المباني بالنحت أو نقوش الجص المطلية. [237]

القصور والأكروبولس

كانت هذه المجمعات تقع عادة في قلب الموقع ، بجانب الساحة الرئيسية. تتكون قصور المايا من منصة تدعم هيكل نطاق متعدد القاعات. المصطلح الأكروبوليس، في سياق مايا ، يشير إلى مجموعة من الهياكل المبنية على منصات ذات ارتفاع متفاوت. كانت القصور والأكروبوليس في الأساس مجمعات سكنية راقية. امتدت بشكل عام أفقيًا على عكس أهرامات المايا الشاهقة ، وغالبًا ما كان الوصول إليها مقيدًا. بعض الهياكل في Maya acropoleis تدعم أمشاط الأسقف. غالبًا ما تحتوي الغرف على مقاعد حجرية ، تُستخدم للنوم ، وتشير الثقوب إلى مكان تعليق الستائر. يمكن تزويد القصور الكبيرة ، كما هو الحال في Palenque ، بمصدر للمياه ، وغالبًا ما توجد حمامات العرق داخل المجمع أو في مكان قريب. خلال العصر الكلاسيكي المبكر ، كان الحكام يُدفنون أحيانًا تحت مجمع الأكروبوليس. [239] كانت بعض الغرف في القصور غرفًا حقيقية للعرش في القصر الملكي في بالينكي ، وكان هناك عدد من غرف العرش التي كانت تستخدم للمناسبات المهمة ، بما في ذلك تنصيب ملوك جدد. [240]

عادة ما يتم ترتيب القصور حول فناء واحد أو أكثر ، مع واجهات تواجه الداخل بعض الأمثلة مزينة بالنحت. [241] تمتلك بعض القصور أوصافًا هيروغليفية مرتبطة بها تحددها على أنها مساكن ملكية لحكام معينين. هناك أدلة كثيرة على أن القصور كانت أكثر بكثير من مجرد مساكن للنخبة ، وأن مجموعة من أنشطة البلاط كانت تجري فيها ، بما في ذلك الجماهير ، وحفلات الاستقبال الرسمية ، والطقوس الهامة. [242]

الأهرامات والمعابد

يشار إلى المعابد أحيانًا في النصوص الهيروغليفية باسم كوه ناه، معناه "بيت الله". نشأت المعابد على منصات ، في أغلب الأحيان فوق هرم. ربما كانت أقدم المعابد عبارة عن أكواخ من القش مبنية على منصات منخفضة. بحلول أواخر فترة ما قبل العصر الكلاسيكي ، كانت جدرانها من الحجر ، وسمح تطوير قوس كوربيل للأسطح الحجرية باستبدال القش. بحلول الفترة الكلاسيكية ، كانت أسطح المعابد مغطاة بأمشاط أسقف ممتدة من ارتفاع المعبد وكانت بمثابة أساس للفن الضخم. احتوت أضرحة المعبد بين غرفة وثلاث غرف ، وكانت مخصصة للآلهة المهمة. قد يكون هذا الإله أحد الآلهة الراعية للمدينة ، أو الجد المؤلَّف. [244] بشكل عام ، كانت الأهرامات القائمة بذاتها مزارات لتكريم الأجداد الأقوياء. [245]

المجموعات الإلكترونية والمراصد

كان المايا يراقبون الشمس والنجوم والكواكب. [246] كانت المجموعات الإلكترونية عبارة عن ترتيب معين للمعابد التي كانت شائعة نسبيًا في منطقة المايا [247] أخذوا أسمائهم من المجموعة E في Uaxactun. [248] كانت تتألف من ثلاثة هياكل صغيرة تواجه هيكلًا رابعًا ، وكانت تُستخدم لتمييز الانقلابات والاعتدالات. تعود أقدم الأمثلة إلى فترة ما قبل الكلاسيكية. [247] بدأ مجمع العالم المفقود في تيكال كمجموعة إلكترونية بنيت في نهاية العصر الكلاسيكي القديم. [249] نظرًا لطبيعتها ، كان التصميم الأساسي للمجموعة الإلكترونية ثابتًا. تم بناء هيكل على الجانب الغربي من ساحة كان عادة هرمًا شعاعيًا مع سلالم تواجه الاتجاهات الأساسية. كانت تواجه الشرق عبر الساحة إلى ثلاثة معابد صغيرة على الجانب الآخر. من الهرم الغربي ، شوهدت الشمس تشرق فوق هذه المعابد في الانقلابات والاعتدالات. [246] نشأت المجموعات الإلكترونية عبر منطقة المايا الوسطى والجنوبية لأكثر من ألف عام ولم يتم تنسيقها جميعًا بشكل صحيح كمراصد ، وربما كانت وظيفتها رمزية. [250]

بالإضافة إلى المجموعات الإلكترونية ، قامت المايا ببناء هياكل أخرى مخصصة لمراقبة تحركات الأجرام السماوية. [246] تم محاذاة العديد من مباني المايا مع الأجرام الفلكية ، بما في ذلك كوكب الزهرة والأبراج المختلفة. [251] [247] كان هيكل كاراكول في مدينة تشيتشن إيتزا عبارة عن صرح دائري متعدد المستويات مع بنية فوقية مخروطية الشكل. لها نوافذ مشقوقة تميز تحركات كوكب الزهرة. في كوبان ، تم رفع زوج من اللوحات لتمييز موضع غروب الشمس عند الاعتدالات. [246]

الأهرامات الثلاثية

ظهرت الأهرامات الثلاثية لأول مرة في عصر ما قبل الكلاسيكية. كانت تتألف من هيكل مهيمن محاط بمبنيين أصغر يواجهان الداخل ، وكلها مثبتة على منصة قاعدية واحدة. تم بناء أكبر هرم ثلاثي معروف في El Mirador في حوض بيتين ، وهو يغطي مساحة أكبر بستة أضعاف من تلك التي يغطيها المعبد الرابع ، أكبر هرم في تيكال. [252] جميع الهياكل الفوقية الثلاثة لها سلالم مؤدية من الساحة المركزية أعلى المنصة القاعدية. [253] لم يتم التعرف على أسلاف المجموعات الثلاثية المؤكدة بشكل آمن ، ولكن ربما تكون قد تطورت من بناء النطاق الشرقي لمجمعات المجموعة الإلكترونية. [254] كان الشكل الثلاثي هو الشكل المعماري السائد في منطقة بيتين خلال أواخر العصر الكلاسيكي. [255] تُعرف أمثلة للأهرامات الثلاثية في ما يصل إلى 88 موقعًا أثريًا. [256] في ناكبي ، هناك ما لا يقل عن عشرة أمثلة للمجمعات الثلاثية وأكبر أربعة هياكل في المدينة ثلاثية في طبيعتها. [257] يوجد في الميرادور على الأرجح ما يصل إلى 36 بنية ثلاثية. [258] أمثلة على الشكل الثلاثي معروفة حتى من Dzibilchaltun في أقصى شمال شبه جزيرة يوكاتان ، و Qʼumarkaj في مرتفعات غواتيمالا. [259] ظل الهرم الثلاثي شكلاً معماريًا شائعًا لعدة قرون بعد أن تم بناء النماذج الأولى [254] واستمر استخدامه في العصر الكلاسيكي ، مع أمثلة لاحقة تم العثور عليها في Uaxactun و Caracol و Seibal و Nakum و Tikal و Palenque. [260] مثال Qʼumarkaj هو المثال الوحيد الذي تم تأريخه إلى فترة ما بعد الكلاسيكية. [261] يبدو أن شكل الهيكل الثلاثي للهرم الثلاثي مرتبط بأساطير المايا. [262]

بالكورس

الكرة هي شكل معماري مميز لعموم أمريكا الوسطى. على الرغم من أن غالبية كرات المايا تعود إلى الفترة الكلاسيكية ، [263] ظهرت أقدم الأمثلة حوالي 1000 قبل الميلاد في شمال غرب يوكاتان ، خلال العصر ما قبل الكلاسيكي الأوسط. [264] بحلول وقت الاتصال الإسباني ، كانت الملاعب الكروية مستخدمة فقط في مرتفعات غواتيمالا ، في مدن مثل Qʼumarkaj و Iximche. [263] طوال تاريخ مايا ، حافظت ملاعب الكرة على شكل مميز يتكون من شكل ، مع منطقة لعب مركزية تنتهي في منطقتين طرفيتين عرضيتين. [265] يبلغ طول منطقة اللعب المركزية عادةً ما بين 20 و 30 مترًا (66 و 98 قدمًا) ، ويحيط بها هيكلان جانبيان يصل ارتفاعهما إلى 3 أو 4 أمتار (9.8 أو 13.1 قدمًا). [266] غالبًا ما تدعم المنصات الجانبية الهياكل التي ربما تحظى بامتياز المتفرجين. [267] يعد Ballcourt العظيم في تشيتشن إيتزا هو الأكبر في أمريكا الوسطى ، ويبلغ طوله 83 مترًا (272 قدمًا) وعرضه 30 مترًا (98 قدمًا) ، مع ارتفاع الجدران 8.2 متر (27 قدمًا). [268]

الأنماط المعمارية الإقليمية

على الرغم من أن مدن المايا تشترك في العديد من الميزات المشتركة ، إلا أنه كان هناك تباين كبير في الأسلوب المعماري. [269] تأثرت هذه الأنماط بمواد البناء المتوفرة محليًا ، والمناخ ، والتضاريس ، والتفضيلات المحلية. في أواخر العصر الكلاسيكي ، تطورت هذه الاختلافات المحلية إلى أنماط معمارية إقليمية مميزة. [270]

وسط بيتين

تم تصميم أسلوب العمارة المركزي في بيتين على غرار مدينة تيكال العظيمة. يتميز الطراز بأهرامات شاهقة تدعم ضريح قمة مزينًا بمشط سقف ، ويمكن الوصول إليه من خلال مدخل واحد. الميزات الإضافية هي استخدام أزواج مذبح اللوحات ، وزخرفة الواجهات المعمارية ، والعتبات ، وأمشاط الأسقف مع منحوتات بارزة للحكام والآلهة. [270] أحد أفضل الأمثلة على فن العمارة على طراز وسط بيتين هو معبد تيكال الأول. [272]

نموذج العمارة على طراز Puuc هو Uxmal. تم تطوير النمط في تلال Puuc في شمال غرب يوكاتان خلال Terminal Classic وانتشر خارج هذه المنطقة الأساسية عبر شبه جزيرة يوكاتان الشمالية. [270] استبدلت مواقع Puuc قلب الأنقاض بالإسمنت الجيري ، مما أدى إلى تقوية الجدران ، كما عزز أقواسها المنحنية [273] مما سمح للمدن على غرار Puuc ببناء مداخل قائمة بذاتها. تم تزيين الواجهات العلوية للمباني بأحجار الفسيفساء التي تم تقطيعها مسبقًا ، والتي أقيمت على شكل مواجهة فوق القلب ، وتشكل تراكيب متقنة من الآلهة طويلة الأنف مثل إله المطر تشاك وإله الطيور الرئيسي. تضمنت الزخارف أيضًا أنماطًا هندسية ، وشبكات وبكرات ، ربما تكون متأثرة بأنماط من مرتفعات أواكساكا ، خارج منطقة المايا. في المقابل ، تركت الواجهات السفلية غير مزخرفة. كانت أمشاط الأسطح غير شائعة نسبيًا في مواقع Puuc. [274]

تشينيس

يشبه أسلوب Chenes أسلوب Puuc ، ولكنه يسبق استخدام واجهات الفسيفساء في منطقة Puuc. تتميز بواجهات مزينة بالكامل في كل من الأجزاء العلوية والسفلية من الهياكل. كانت بعض المداخل محاطة بأقنعة فسيفساء من الوحوش التي تمثل الجبل أو السماء ، والتي تحدد المداخل على أنها مداخل لعالم خارق للطبيعة. [275] احتوت بعض المباني على سلالم داخلية تصل إلى مستويات مختلفة. [276] نمط تشينيس هو الأكثر شيوعًا في الجزء الجنوبي من شبه جزيرة يوكاتان ، على الرغم من وجود مبانٍ فردية على هذا النمط في أماكن أخرى من شبه الجزيرة.[275] تتضمن أمثلة مواقع Chenes Dzibilnocac و Hochob و Santa Rosa Xtampak و Tabasqueño. [276]

ريو بيك

يشكّل أسلوب ريو بيك منطقة فرعية من طراز تشينيز ، [275] ويتميز أيضًا بعناصر من طراز بيتين المركزي ، مثل أمشاط السقف البارزة. [277] تتميز قصورها بزخارف الأبراج الزائفة ، حيث تفتقر إلى الغرف الداخلية ، مع سلالم شديدة الانحدار شبه عمودية وأبواب زائفة. [278] تم تزيين هذه الأبراج بأقنعة الآلهة ، وتم بناؤها لإثارة إعجاب المشاهد ، بدلاً من تقديم أي وظيفة عملية. توجد هذه الأبراج الزائفة فقط في منطقة ريو بيك. [275] تشمل مواقع ريو بيك Chicanná و Hormiguero و Xpuhil. [277]

أوسوماسينتا

تطور أسلوب Usumacinta في التضاريس الجبلية لمصرف Usumacinta. استفادت المدن من سفوح التلال لدعم هندستها المعمارية الرئيسية ، كما في بالينكي وياكشيلان. قامت المواقع بتعديل قباب الكوربيل للسماح بجدران أرق وأبواب وصول متعددة إلى المعابد. كما هو الحال في بيتين ، تزين أمشاط السقف الهياكل الرئيسية. كان للقصور مداخل متعددة تستخدم مداخل ما بعد وعتبة بدلاً من قبو الكوربيل. نصبت العديد من المواقع اللوحات ، لكن Palenque طورت بدلاً من ذلك ألواح منحوتة بدقة لتزيين مبانيها. [270]

قبل عام 2000 قبل الميلاد ، كان المايا يتحدثون لغة واحدة ، أطلق عليها علماء اللغة لغة المايا البدائية. [279] يشير التحليل اللغوي لمفردات بروتو-مايا المعاد بناؤها إلى أن موطن بروتو-مايا الأصلي كان في المرتفعات الغربية أو الشمالية لغواتيمالا ، على الرغم من أن الأدلة ليست قاطعة. [3] تباعدت لغة بروتو-مايان خلال فترة ما قبل العصر الكلاسيكي لتشكل مجموعات لغات المايا الرئيسية التي تتكون منها الأسرة ، بما في ذلك هواستيكان وكويتشيان الكبرى وكوانجوبالان الكبرى وماميان وتزيلتالان تشولان ويوكاتيكان. [20] تباعدت هذه المجموعات بشكل أكبر خلال حقبة ما قبل كولومبوس لتشكل أكثر من 30 لغة بقيت حتى العصر الحديث. [280] تم تحديد لغة جميع نصوص المايا الكلاسيكية تقريبًا في منطقة مايا بأكملها على أنها تشولان. [282] لا يشير استخدام تشولان كلغة لنص المايا بالضرورة إلى أنها كانت اللغة المستخدمة بشكل شائع من قبل السكان المحليين - فقد تكون معادلة للغة اللاتينية في العصور الوسطى كلغة طقسية أو هيبة. [283] قد تكون لغة تشولان الكلاسيكية هي اللغة المرموقة لنخبة المايا الكلاسيكية ، المستخدمة في الاتصالات بين الكيانات السياسية مثل الدبلوماسية والتجارة. [284] في فترة ما بعد الكلاسيكية ، كان يوكاتيك يُكتب أيضًا في مخطوطات المايا جنبًا إلى جنب مع تشولان. [285]

يعد نظام كتابة المايا أحد الإنجازات البارزة لسكان الأمريكتين ما قبل كولومبوس. [287] كان نظام الكتابة الأكثر تطورًا وتطورًا لأكثر من اثني عشر نظامًا تم تطويره في أمريكا الوسطى. [288] تعود أقدم النقوش المكتوبة بخط مايا المعروف إلى 300-200 قبل الميلاد في حوض بيتين. [289] ومع ذلك ، يسبق ذلك العديد من أنظمة الكتابة في أمريكا الوسطى ، مثل نصوص Epi-Olmec و Zapotec. ظهرت نصوص المايا المبكرة على ساحل المحيط الهادئ لغواتيمالا في أواخر القرن الأول الميلادي أو أوائل القرن الثاني. [290] تشير أوجه التشابه بين الكتابة البرزخية وخط المايا المبكر لساحل المحيط الهادئ إلى أن النظامين تطوران جنبًا إلى جنب. [291] بحلول عام 250 بعد الميلاد ، أصبح نص المايا نظام كتابة أكثر رسمية واتساقًا. [292]

دمرت الكنيسة الكاثوليكية والمسؤولون الاستعماريون ، ولا سيما الأسقف دييغو دي لاندا ، نصوص المايا أينما وجدوا ، ومعهم معرفة كتابات المايا ، ولكن عن طريق الصدفة تم الحفاظ على ثلاثة كتب غير متنازع عليها تعود إلى فترة ما قبل العصر الكلاسيكي. هذه معروفة باسم مخطوطة مدريد، ال مخطوطة دريسدن و ال مخطوطة باريس. [293] بقيت صفحات قليلة من صفحة رابعة ، وهي Grolier Codex، التي أصالتها متنازع عليها. غالبًا ما يكشف علم الآثار الذي تم إجراؤه في مواقع مايا عن شظايا أخرى ، كتل مستطيلة من الجص ورقائق الطلاء التي كانت عبارة عن مخطوطات هذه البقايا المحيرة ، ومع ذلك ، فقد تضررت بشدة بحيث لا يمكن لأي نقوش أن تبقى على قيد الحياة ، ومعظم المواد العضوية قد تلاشت. [294] في إشارة إلى كتابات المايا القليلة الموجودة ، صرح مايكل دي كو:

[يا] يجب أن تمثل معرفتك بفكر المايا القديم جزءًا صغيرًا فقط من الصورة بأكملها ، لأنه من بين آلاف الكتب التي تم فيها تسجيل النطاق الكامل لتعلمهم وطقوسهم ، لم يتبق سوى أربعة منها حتى العصر الحديث (كما لو كانت جميعها أن الأجيال القادمة عرفت عن أنفسنا أن تستند إلى ثلاثة كتب صلاة و "تقدم الحجاج").

يعود تاريخ معظم كتابات مايا ما قبل الكولومبية الباقية إلى الفترة الكلاسيكية وهي موجودة في نقوش حجرية من مواقع المايا ، مثل اللوحات ، أو على أواني خزفية. تشمل الوسائط الأخرى المخطوطات المذكورة أعلاه ، والواجهات الجصية ، واللوحات الجدارية ، والعتبات الخشبية ، وجدران الكهوف ، والمصنوعات اليدوية المحمولة المصنوعة من مجموعة متنوعة من المواد ، بما في ذلك العظام ، والصدف ، والسبج ، واليشم. [295]

نظام الكتابة

نظام كتابة المايا (غالبًا ما يطلق عليه الهيروغليفية من تشابه سطحي للكتابة المصرية القديمة) [296] هو نظام كتابة لوغوسياطي ، يجمع بين مقطع من العلامات الصوتية التي تمثل المقاطع مع لوغوجرام يمثل كلمات كاملة. [295] [297] من بين أنظمة الكتابة في العالم الجديد قبل الكولومبي ، يمثل نص المايا اللغة المنطوقة إلى حد كبير. [298] في أي وقت ، لم يكن هناك أكثر من 500 صورة رمزية مستخدمة ، حوالي 200 منها (بما في ذلك الاختلافات) كانت صوتية. [295]

كان نص المايا قيد الاستخدام حتى وصول الأوروبيين ، وبلغ استخدامه ذروته خلال الفترة الكلاسيكية. [299] تم استعادة ما يزيد عن 10000 نص فردي ، معظمها منقوش على نصب حجرية ، وعتبات ، ولوحات ، وخزفيات. [295] أنتجت المايا أيضًا نصوصًا مرسومة على شكل من الورق مصنوع من لحاء الشجر المعالج المعروف الآن باسم لغة الناواتل. amatl تستخدم لإنتاج المخطوطات. [300] [301] استمرت مهارة ومعرفة كتابة المايا بين قطاعات من السكان حتى الغزو الإسباني. فقدت المعرفة فيما بعد نتيجة لتأثير الغزو على مجتمع المايا. [302]

كان فك واستعادة معرفة كتابات المايا عملية طويلة وشاقة. [303] تم فك رموز بعض العناصر لأول مرة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، ومعظم الأجزاء لها علاقة بالأرقام وتقويم المايا وعلم الفلك. [304] تم تحقيق اختراقات كبيرة من الخمسينيات إلى السبعينيات ، وتسارعت سريعًا بعد ذلك. [305] بحلول نهاية القرن العشرين ، كان العلماء قادرين على قراءة غالبية نصوص المايا ، واستمر العمل المستمر لإلقاء الضوء على المحتوى. [306] [307]

نص شعاري مقطعي

الوحدة الأساسية لنص Maya logosyllabic هي كتلة الحروف الرسومية ، والتي تقوم بنسخ كلمة أو عبارة. تتكون الكتلة من صورة رمزية فردية أو أكثر مرتبطة ببعضها البعض لتشكيل كتلة الحروف الرسومية ، مع فصل كتل الحروف الرسومية الفردية بشكل عام بواسطة مسافة. عادةً ما يتم ترتيب كتل الحروف الرسومية في نمط شبكة. لسهولة الرجوع إليها ، تشير النقوش إلى كتل الحروف الرسومية من اليسار إلى اليمين أبجديًا ، ومن أعلى إلى أسفل رقميًا. وبالتالي ، يمكن التعرف على أي كتلة رسومي في جزء من النص. ستكون C4 هي الكتلة الثالثة التي يتم عدها من اليسار ، والكتلة الرابعة تعد تنازليًا. إذا كان هناك أكثر من نقش في نصب تذكاري أو قطعة أثرية ، فلن تتكرر تسميات الأعمدة ، بل تستمر في التسلسل الأبجدي إذا كان هناك أكثر من 26 عمودًا ، وتستمر التسمية على أنها A '، B' ، إلخ. إعادة تسمية الصفوف الرقمية من 1 لكل وحدة منفصلة من النص. [308]

على الرغم من أنه قد يتم وضع نصوص المايا بطرق مختلفة ، إلا أنه يتم ترتيبها بشكل عام في أعمدة مزدوجة من كتل الحروف الرسومية. يبدأ ترتيب قراءة النص من أعلى اليسار (الكتلة A1) ، ويستمر حتى الكتلة الثانية في العمود المزدوج (B1) ، ثم يسقط صفًا ويبدأ مرة أخرى من النصف الأيسر من العمود المزدوج (A2) ، و وهكذا يستمر بطريقة متعرجة. بمجرد الوصول إلى القاع ، يستمر النقش من أعلى يسار العمود المزدوج التالي. عندما ينتهي نقش في عمود واحد (غير مزدوج) ، عادة ما يُقرأ هذا العمود الأخير مباشرة لأسفل. [308]

يمكن أن تتكون كتل الحروف الرسومية الفردية من عدد من العناصر. تتكون هذه من العلامة الرئيسية وأي ألقاب. تمثل العلامات الرئيسية العنصر الرئيسي في الكتلة ، وقد تكون اسمًا أو فعلًا أو ظرفًا أو صفة أو علامة صوتية. بعض العلامات الرئيسية مجردة ، وبعضها عبارة عن صور للشيء الذي يمثلونه ، والبعض الآخر عبارة عن "متغيرات رئيسية" ، وهي تجسيد للكلمة التي يمثلونها. اللواصق عبارة عن عناصر مستطيلة أصغر ، وعادة ما يتم إرفاقها بعلامة رئيسية ، على الرغم من أن الكتلة قد تتكون بالكامل من الألقاب. قد تمثل الألقاب مجموعة متنوعة من عناصر الكلام ، بما في ذلك الأسماء والأفعال واللواحق اللفظية وحروف الجر والضمائر والمزيد. يمكن استخدام أقسام صغيرة من علامة رئيسية لتمثيل العلامة الرئيسية بأكملها ، وكان كتبة المايا مبدعين للغاية في استخدامهم وتكييف عناصر الصورة الرمزية. [309]

أدوات الكتابة

على الرغم من أن السجل الأثري لا يقدم أمثلة للفرش أو الأقلام ، فإن تحليل ضربات الحبر على مخطوطات Postclassic يشير إلى أنه تم تطبيقه بفرشاة ذات طرف مصنوع من شعر مرن. [301] منحوتة كلاسيكية تعود إلى الفترة من كوبان ، هندوراس ، تصور كاتبًا بوعاء محبرة مصنوع من صدفة محارة. [310] كشفت الحفريات في أجواتيكا عن عدد من المشغولات اليدوية من مساكن كتّاب حالة النخبة ، بما في ذلك اللوحات ومدافع الهاون والمدقات. [159]

الكتبة ومحو الأمية

كان العوام كتبة أميين تم اختيارهم من النخبة. من غير المعروف ما إذا كان بإمكان جميع أعضاء الطبقة الأرستقراطية القراءة والكتابة ، على الرغم من أن بعض النساء على الأقل يمكنهن ذلك ، نظرًا لوجود تمثيلات للكاتبات الإناث في فن المايا. [311] تم استدعاء كتبة المايا aj tzʼib، بمعنى "الشخص الذي يكتب أو يرسم". [312] ربما كانت هناك مدارس للكتاب حيث تم تعليم أعضاء الطبقة الأرستقراطية الكتابة. [313] يمكن التعرف على نشاط الكتاب في السجل الأثري ، حيث تم دفن جاسو تشان كواويل الأول ، ملك تيكال ، في وعاء الطلاء الخاص به. كما تم العثور على بعض صغار أعضاء سلالة كوبان الملكية مدفونين بأدوات الكتابة الخاصة بهم. تم تحديد قصر في كوبان على أنه قصر من سلالة النبلاء النبيلة ، وهو مزين بمنحوتات تتضمن شخصيات تحمل أواني الحبر. [314]

على الرغم من أنه لا يُعرف الكثير عن كتبة المايا ، إلا أن البعض وقعوا على أعمالهم ، سواء على السيراميك أو على المنحوتات الحجرية. عادة ، كاتب واحد فقط يوقع على إناء خزفي ، ولكن من المعروف أن العديد من النحاتين قد سجلوا أسمائهم على منحوتة حجرية وقع ثمانية نحاتين على لوحة واحدة في بيدراس نيغراس. ومع ذلك ، ظلت معظم الأعمال غير موقعة من قبل فنانيها. [315]

على غرار حضارات أمريكا الوسطى الأخرى ، استخدم المايا نظام القاعدة 20 (vigesimal). [316] نظام العد الشريطي والنقط الذي هو أساس أرقام المايا كان مستخدمًا في أمريكا الوسطى بحلول عام 1000 قبل الميلاد [317] تبنته المايا في أواخر عصر ما قبل الكلاسيكية ، وأضافت الرمز للصفر. [318] قد يكون هذا هو أول ظهور معروف لفكرة الصفر الصريح في جميع أنحاء العالم ، [319] على الرغم من أنه قد يكون قد سبقها من قبل النظام البابلي. [320] حدث أول استخدام صريح للصفر على الآثار التي يعود تاريخها إلى 357 بعد الميلاد. [321] في أول استخدامات له ، كان الصفر بمثابة حامل مكان ، مما يشير إلى عدم وجود تعداد تقويمي معين. تطور هذا لاحقًا إلى رقم تم استخدامه لإجراء العمليات الحسابية ، [322] واستخدم في النصوص الهيروغليفية لأكثر من ألف عام ، حتى تم القضاء على نظام الكتابة من قبل الإسبان. [323]

يتكون نظام الأرقام الأساسي من نقطة لتمثيل واحد وشريط يمثل خمسة. [324] بحلول فترة ما بعد الكلاسيكية ، كان رمز القشرة يمثل صفرًا خلال الفترة الكلاسيكية تم استخدام أشكال رمزية أخرى. [325] استخدمت أرقام المايا من 0 إلى 19 تكرارات لهذه الرموز. [324] يتم تحديد قيمة الرقم من خلال موضعه حيث يتم إزاحة الرقم لأعلى ، وقيمته الأساسية مضروبة في عشرين. بهذه الطريقة ، سيمثل الرمز الأدنى وحدات ، والرمز التالي لأعلى سيمثل مضاعفات عشرين ، والرمز أعلاه سيمثل مضاعفات 400 ، وهكذا. على سبيل المثال ، سيتم كتابة الرقم 884 بأربع نقاط في المستوى الأدنى ، وأربع نقاط في المستوى التالي لأعلى ، ونقطتان في المستوى التالي بعد ذلك ، لإعطاء 4 × 1 + 4 × 20 + 2 × 400 = 884 باستخدام هذا النظام ، تمكنت المايا من تسجيل أعداد ضخمة. [316] يمكن إجراء إضافة بسيطة عن طريق جمع النقاط والأشرطة في عمودين لإعطاء النتيجة في عمود ثالث. [326]

يرجع أصل نظام تقويم المايا ، على غرار تقويمات أمريكا الوسطى الأخرى ، إلى فترة ما قبل العصر الكلاسيكي. ومع ذلك ، كانت المايا هي التي طورت التقويم إلى أقصى درجات التعقيد ، حيث سجلت دورات القمر والشمس والكسوف وحركات الكواكب بدقة كبيرة. في بعض الحالات ، كانت حسابات المايا أكثر دقة من الحسابات المكافئة في العالم القديم على سبيل المثال ، تم حساب سنة مايا الشمسية بدقة أكبر من السنة اليوليانية. كان تقويم المايا مرتبطًا جوهريًا بطقوس المايا ، وكان محوريًا لممارسات المايا الدينية. [327] جمع التقويم بين عدد طويل غير متكرر مع ثلاث دورات متشابكة ، كل منها يقيس فترة أكبر تدريجيًا. كانت هذه 260 يومًا تسلكوين، [328] 365 يومًا haabʼ، [329] ودورة التقويم التي مدتها 52 عامًا ، الناتجة عن مزيج من تسلكوين مع ال حاب. [330] كانت هناك أيضًا دورات تقويمية إضافية ، مثل دورة مدتها 819 يومًا مرتبطة بأربعة أرباع من علم الكونيات المايا ، تحكمها أربعة جوانب مختلفة للإله كواويل. [331]

كانت الوحدة الأساسية في تقويم المايا يومًا ما ، أو كوينو 20 كوين مجمعة لتشكيل أ وينال. الوحدة التالية ، بدلاً من ضربها في 20 ، كما دعا النظام vigesimal ، تم ضربها في 18 من أجل توفير تقريب تقريبي للسنة الشمسية (وبالتالي إنتاج 360 يومًا). كان يطلق على هذا العام المكون من 360 يومًا اسم تون. يتبع كل مستوى من مستويات الضرب التالية النظام الحي. [332]

فترات عد طويلة [332]
فترة عملية حسابية فترة سنوات (تقريبًا)
كوين يوم 1 يوم 1
وينال 1 × 20 20 يوم
تون 18 × 20 360 يومًا سنة واحدة
كاتون 20 × 18 × 20 7200 يوم 20 سنه
باكوتون 20 × 18 × 20 × 20 144000 يوم 394 سنة
بيكتون 20 × 18 × 20 × 20 × 20 2،880،000 يوم 7885 سنة
كلابتون 20 × 18 × 20 × 20 × 20 × 20 57600000 يوم 157700 سنة
كينشيلتون 20 × 18 × 20 × 20 × 20 × 20 × 20 1،152،000،000 يوم 3،154،004 سنة
التوطن 20 × 18 × 20 × 20 × 20 × 20 × 20 × 20 23،040،000،000 يوم 63.080.082 سنة

260 يومًا تسلكوين قدمت الدورة الأساسية لحفل المايا ، وأسس نبوءة المايا. لم يتم إثبات أي أساس فلكي لهذا العدد ، وربما يعتمد عدد 260 يومًا على فترة الحمل البشري. يتم تعزيز هذا من خلال استخدام تسلكوين لتسجيل تواريخ الميلاد ، وتقديم نبوءة مقابلة. كررت دورة 260 يومًا سلسلة من أسماء 20 يومًا ، مع عدد من 1 إلى 13 مسبوقًا للإشارة إلى مكان حدوث يوم معين في الدورة. [331]

365 يومًا هاب تم إنتاجه من خلال دورة من ثمانية عشر اسمها 20 يومًا وينالs ، يكتمل بإضافة فترة 5 أيام تسمى وايب. [333] وايب كان يعتبر وقتًا خطيرًا ، عندما تم كسر الحواجز بين العوالم الفانية والخارقة للطبيعة ، مما سمح للآلهة الخبيثة بالعبور والتدخل في المخاوف الإنسانية. [330] بطريقة مشابهة لـ tzʼolkinالمسمى وينال سيكون مسبوقًا برقم (من 0 إلى 19) ، في حالة الأقصر وايب الفترة ، ركضت أرقام البادئة من 0 إلى 4. منذ كل يوم في tzʼolkin كان له اسم ورقم (على سبيل المثال 8 Ajaw) ، وهذا من شأنه أن يتشابك مع هاب، إنتاج رقم واسم إضافيين ، لإعطاء أي يوم تسمية أكثر اكتمالاً ، على سبيل المثال 8 Ajaw 13 Keh. لا يمكن أن يتكرر اسم اليوم هذا إلا مرة واحدة كل 52 عامًا ، ويشار إلى هذه الفترة من قبل المايا باسم جولة التقويم. في معظم ثقافات أمريكا الوسطى ، كانت جولة التقويم هي أكبر وحدة لقياس الوقت. [333]

كما هو الحال مع أي تقويم غير متكرر ، فإن وقت قياس المايا من نقطة بداية ثابتة. حدد المايا بداية تقويمهم كنهاية لدورة سابقة من باكوتونق ، أي ما يعادل يوم في 3114 قبل الميلاد. اعتقد المايا أن هذا هو يوم خلق العالم في شكله الحالي. استخدم المايا التقويم الطويل العدد لإصلاح أي يوم معين من جولة التقويم ضمن أعظمهم الحالية بيكتون تتكون الدورة إما من 20 باكوتونس. كان هناك بعض الاختلاف في التقويم ، وتحديداً النصوص في Palenque تثبت أن ملف بيكتون كانت الدورة التي انتهت في 3114 قبل الميلاد 13 فقط باكوتونs ، لكن البعض الآخر استخدم دورة 13 + 20 باكوتون فى الحاضر بيكتون. [334] بالإضافة إلى ذلك ، ربما كان هناك بعض الاختلاف الإقليمي في كيفية إدارة هذه الدورات الاستثنائية. [335]

يتكون تاريخ العد الطويل الكامل من حرف رسومي تمهيدي متبوعًا بخمس صور رمزية تحسب عدد باكوتونس، كاتونس، تونس، وينالرمل كوينق منذ بداية الخلق الحالي. هذا سيتبعه tzʼolkin جزء من تاريخ جولة التقويم ، وبعد عدد من الصور الرمزية المتداخلة ، سينتهي تاريخ العد الطويل بامتداد هاب جزء من تاريخ جولة التقويم. [336]

ارتباط تقويم العد الطويل

على الرغم من أن جولة التقويم لا تزال قيد الاستخدام اليوم ، [337] بدأت جماعة المايا باستخدام اختصار Short Count خلال الفترة الكلاسيكية المتأخرة. العد القصير هو 13 كواتون. يحتوي كتاب شيلام بالام شميل [338] على المرجع الاستعماري الوحيد لتواريخ التعداد الطويل الكلاسيكية. الارتباط الأكثر قبولًا هو ارتباط Goodman-Martínez-Thompson أو GMT. هذا يعادل تاريخ العد الطويل 11.16.0.0.0 13 Ajaw 8 Xul مع التاريخ الغريغوري في 12 نوفمبر 1539. [339] يناقش الرسامون المنقوشون سيمون مارتن ونيكولاي جروبي التحول لمدة يومين من ارتباط GMT القياسي. [340] من شأن ارتباط سبيندن أن يغير التاريخ الطويل الذي يعود تاريخه إلى 260 عامًا ، كما أنه يتوافق أيضًا مع الأدلة الوثائقية ، وهو أكثر ملاءمة لعلم الآثار في شبه جزيرة يوكاتان ، ولكنه يمثل مشاكل مع بقية منطقة المايا. [339] سوف يتغير ارتباط جورج فيلانت جميع تواريخ المايا بعد 260 عامًا ، وسيؤدي إلى تقصير فترة ما بعد الكلاسيكية إلى حد كبير. [339] يؤيد التأريخ بالكربون المشع للعتبات الخشبية المؤرخة في تيكال ارتباط GMT. [339]

استخدم المنجم الشهير جون دي مرآة من حجر الزجاج من الأزتك لرؤية المستقبل.قد ننظر إلى أنوفنا في أفكاره ، ولكن قد يكون المرء على يقين من أنه كان أقرب بكثير إلى عالم فلك كاهن مايا مما هو عالم فلك في قرننا.

قام شعب المايا بملاحظات دقيقة للأجرام السماوية ، وسجل بصبر البيانات الفلكية عن حركات الشمس والقمر والزهرة والنجوم. تم استخدام هذه المعلومات للعرافة ، لذلك كان علم الفلك مايا أساسًا للأغراض الفلكية. على الرغم من أن الكهنوت استخدم علم فلك المايا بشكل أساسي لفهم الدورات الزمنية الماضية ، وعرضها في المستقبل لإنتاج نبوءة ، إلا أنه كان له أيضًا بعض التطبيقات العملية ، مثل تقديم المساعدة في زراعة المحاصيل والحصاد. [343] [344] صقل الكهنوت الملاحظات وسجل الكسوف للشمس والقمر وحركات الزهرة والنجوم تم قياسها مقابل أحداث قديمة في الماضي ، على افتراض أن أحداثًا مماثلة ستحدث في المستقبل عندما يحدث نفس الشيء سادت الظروف الفلكية. [345] توضح الرسوم التوضيحية في المخطوطات أن الكهنة قاموا بملاحظات فلكية باستخدام العين المجردة ، بمساعدة العصي المتقاطعة كأداة للرؤية. [346] كشف تحليل عدد قليل من مخطوطات Postclassic المتبقية أنه في وقت الاتصال الأوروبي ، سجل شعب المايا جداول الكسوف والتقويمات والمعرفة الفلكية التي كانت أكثر دقة في ذلك الوقت من المعرفة المماثلة في أوروبا. [347]

قاس المايا دورة الزهرة التي استمرت 584 يومًا بخطأ لمدة ساعتين فقط. خمس دورات من كوكب الزهرة تعادل ثمانية 365 يومًا هاب دورات التقويم ، وتم تسجيل هذه الفترة في المخطوطات. تابعت المايا أيضًا تحركات كوكب المشتري والمريخ وعطارد. عندما ارتفعت كوكب الزهرة كنجمة الصباح ، ارتبط هذا بإعادة ولادة توأم مايا البطل. [348] بالنسبة للمايا ، ارتبط الارتفاع الشمسي لكوكب الزهرة بالدمار والاضطراب. [346] ارتبط كوكب الزهرة ارتباطًا وثيقًا بالحرب ، وتضمنت الهيروغليفية التي تعني "الحرب" العنصر الرسومي الذي يرمز إلى الكوكب. [349] خطوط البصر من خلال نوافذ مبنى كاراكول في تشيتشن إيتزا تتماشى مع أقصى شمال وجنوب أقصى مسار كوكب الزهرة. [346] أطلق حكام المايا حملات عسكرية لتتزامن مع الارتفاع الشمسي أو الكوني لكوكب الزهرة ، وسيقومون أيضًا بالتضحية بأسرى مهمين لتتزامن مع مثل هذه الارتباطات. [349]

تم اعتبار خسوف الشمس وخسوف القمر من الأحداث الخطيرة بشكل خاص التي يمكن أن تحدث كارثة على العالم. في ال مخطوطة دريسدن، يتم تمثيل كسوف الشمس من قبل ثعبان يلتهم كوين ("اليوم") الهيروغليفية. [350] تم تفسير الكسوف على أنه تعرض للعض من الشمس أو القمر ، وتم تسجيل طاولات القمر حتى تتمكن المايا من التنبؤ بها ، وأداء الاحتفالات المناسبة لدرء الكارثة. [349]

على غرار بقية أمريكا الوسطى ، كان المايا يؤمنون بعالم خارق للطبيعة يسكنه مجموعة من الآلهة القوية الذين يحتاجون إلى التهدئة من خلال القرابين الاحتفالية والممارسات الطقسية. [351] في صميم ممارسة المايا الدينية كانت عبادة أسلافهم المتوفين ، الذين يتوسطون لأحفادهم الأحياء في التعامل مع عالم خارق للطبيعة. [352] كان الشامان أقرب الوسطاء بين البشر والخوارق. [353] تضمنت طقوس المايا استخدام المواد المهلوسة تشيلان، كهنة نبلاء. رؤى ل تشيلان من المحتمل أن يتم تسهيلها عن طريق استهلاك زنابق الماء ، وهي مادة مهلوسة بجرعات عالية. [354] مع تطور حضارة المايا ، قامت النخبة الحاكمة بتدوين نظرة العالم للمايا إلى طوائف دينية تبرر حقهم في الحكم. [351] في أواخر عصر ما قبل الكلاسيكية ، [355] بلغت هذه العملية ذروتها في تأسيس الملك الإلهي ، كوهول أجاو تتمتع بسلطة سياسية ودينية مطلقة. [353]

كان المايا ينظرون إلى الكون على أنه منظم للغاية. كان هناك ثلاثة عشر مستوى في السماء وتسعة في العالم السفلي ، مع العالم الفاني بينهما. كان لكل مستوى أربعة اتجاهات أساسية مرتبطة بلون مختلف ، فالشمال أبيض ، والشرق أحمر ، والجنوب أصفر ، والغرب أسود. كان للآلهة الرئيسية جوانب مرتبطة بهذه الاتجاهات والألوان. [356]

دفنت أسر المايا موتاهم تحت الطوابق ، مع عروض مناسبة للوضع الاجتماعي للأسرة. هناك يمكن أن يكون الموتى بمثابة أسلاف الحماية. كانت سلالات المايا من الأبوين ، لذلك سيتم التأكيد على عبادة سلف ذكر بارز ، غالبًا مع ضريح منزلي. مع تطور مجتمع المايا ، وازدياد قوة النخبة ، طورت أسرة المايا مزاراتهم المنزلية إلى الأهرامات العظيمة التي احتوت على مقابر أسلافهم. [352]

ساد الاعتقاد بالقوى الخارقة في حياة المايا وأثر على كل جانب من جوانبها ، من أبسط الأنشطة اليومية مثل إعداد الطعام إلى التجارة والسياسة وأنشطة النخبة. حكم آلهة المايا جميع جوانب العالم ، المرئية وغير المرئية. [357] كان كهنوت المايا عبارة عن مجموعة مغلقة ، تجذب أعضائها من النخبة الراسخة من قبل الكلاسيكية المبكرة ، حيث كانوا يسجلون معلومات طقسية معقدة بشكل متزايد في كتبهم الهيروغليفية ، بما في ذلك الملاحظات الفلكية ودورات التقويم والتاريخ والأساطير. أقام الكهنة احتفالات عامة تضمنت الولائم ، وإراقة الدماء ، وحرق البخور ، والموسيقى ، والرقص الطقسي ، وفي بعض المناسبات ، تقديم القرابين البشرية. خلال الفترة الكلاسيكية ، كان حاكم المايا هو الكاهن الأكبر ، والقناة المباشرة بين البشر والآلهة. من المحتمل جدًا أنه بين عامة الناس ، استمرت الشامانية بالتوازي مع دين الدولة. من خلال Postclassic ، تغير التركيز الديني هناك زيادة في عبادة صور الآلهة ، واللجوء بشكل متكرر إلى التضحية البشرية. [358]

أعاد علماء الآثار بناء هذه الطقوس والمعتقدات بشق الأنفس باستخدام عدة تقنيات. أحد الموارد المهمة ، على الرغم من عدم اكتمالها ، هو الأدلة المادية ، مثل المخابئ الإهداء وغيرها من رواسب الطقوس والأضرحة والمدافن مع القرابين الجنائزية المرتبطة بها. [359] يعتبر فن المايا والهندسة المعمارية والكتابة مصدرًا آخر ، ويمكن دمج هذه المصادر مع المصادر الإثنوغرافية ، بما في ذلك سجلات الممارسات الدينية للمايا التي قام بها الإسبان خلال الفتح. [357]

تضحية بشرية

كان الدم يُنظر إليه على أنه مصدر قوي لتغذية آلهة المايا ، وكانت التضحية بمخلوق حي بمثابة قربان دم قوي. بالتبعية ، كانت التضحية بحياة الإنسان هي تقديم الدم النهائي للآلهة ، وبلغت أهم طقوس المايا ذروتها في التضحية البشرية. بشكل عام ، تم التضحية فقط بأسرى الحرب ذوي المكانة العالية ، مع استخدام الأسرى الأقل مرتبة في العمل. [360]

تتطلب الطقوس المهمة مثل تكريس مشاريع البناء الكبرى أو تنصيب حاكم جديد عرضًا بشريًا. كانت تضحية ملك العدو هي الأكثر قيمة ، وتضمنت هذه التضحية قطع رأس الحاكم الأسير في طقوس إعادة تشريع قطع رأس إله الذرة في المايا على يد آلهة الموت. [360] في عام 738 بعد الميلاد ، استولى الملك التابع لكاكو تيليو تشان يوبات من كويريغوا على أفرلورد ، Uaxaclajuun Ubʼaah Kuawiil من كوبان وبعد بضعة أيام قطع رأسه طقوسًا. [69] تم تصوير التضحية بقطع الرأس في فن المايا في الفترة الكلاسيكية ، وأحيانًا تحدث بعد تعذيب الضحية ، أو الضرب بأشكال مختلفة ، أو الجلد ، أو الحرق ، أو نزع الأحشاء. [361] هناك أسطورة أخرى مرتبطة بقطع الرأس وهي أسطورة التوائم البطل التي تم سردها في بوبول فوه: لعب كرة ضد آلهة العالم السفلي ، حقق الأبطال النصر ، لكن تم قطع رأس واحد من كل زوج من التوائم من قبل خصومهم. [362] [360]

خلال فترة ما بعد الكلاسيكية ، كان الشكل الأكثر شيوعًا للتضحية البشرية هو استخراج القلب ، متأثرًا بطقوس الأزتك في وادي المكسيك [360] ، وكان هذا يحدث عادةً في فناء المعبد ، أو عند قمة الهرم. [363] في إحدى الطقوس ، كان يتم سلخ الجثة من قبل الكهنة المساعدين ، باستثناء اليدين والقدمين ، ثم يرتدي الكاهن المسؤول جلد الضحية القربانية ويؤدي رقصة طقسية ترمز إلى ولادة الحياة من جديد. [363] تشير التحقيقات الأثرية إلى أن القرابين القلبية كانت تمارس في وقت مبكر من العصر الكلاسيكي. [364]

الآلهة

كان عالم المايا مأهولًا بمجموعة كبيرة ومتنوعة من الآلهة والكيانات الخارقة والقوى المقدسة. كان لدى المايا مثل هذا التفسير الواسع للمقدس لدرجة أن تحديد الآلهة المتميزة بوظائف محددة غير دقيق. [366] ارتبط تفسير المايا للآلهة ارتباطًا وثيقًا بالتقويم وعلم الفلك وعلم الكونيات الخاص بهم. [367] اختلفت أهمية الإله وخصائصه وارتباطاته باختلاف حركة الأجرام السماوية. لذلك كان التفسير الكهنوتي للسجلات والكتب الفلكية أمرًا حاسمًا ، لأن الكاهن سيفهم أي إله يتطلب تكفيرًا طقسيًا ، ومتى يجب أداء الاحتفالات الصحيحة ، وماذا سيكون تقديمًا مناسبًا. كان لكل إله أربعة مظاهر مرتبطة بالاتجاهات الأساسية ، كل منها محدد بلون مختلف. كان لديهم أيضًا جانب مزدوج ليل نهار / حياة-موت. [356]

كان إيتزامنا هو الإله الخالق ، لكنه أيضًا جسَّد الكون ، وكان في نفس الوقت إله الشمس [356] كان Kʼinich Ahau ، شمس النهار ، أحد جوانبه. كثيرا ما عرّف ملوك المايا أنفسهم بـ Kʼinich Ahau. كان لـ Itzamna أيضًا جانب شمس ليلي ، Night Jaguar ، يمثل الشمس في رحلتها عبر العالم السفلي. [368] دعمت البواتون الأربعة زوايا عالم البشر في السماء ، وقام Bacabs بنفس الوظيفة. بالإضافة إلى جوانبها الأربعة الرئيسية ، كان لدى Bakabs العشرات من الجوانب الأخرى غير المفهومة جيدًا. [369] كانت Chaacs الأربعة عبارة عن آلهة للعواصف ، تتحكم في الرعد والبرق والأمطار. [370] كان كل من أسياد الليل التسعة يحكم أحد عوالم العالم السفلي. [369] ومن بين الآلهة المهمة الأخرى إلهة القمر وإله الذرة والتوائم البطل. [371]

ال بوبول فوه كانت مكتوبة بالخط اللاتيني في العصور الاستعمارية المبكرة ، وربما نُسِخت من كتاب هيروغليفي من قبل رجل نبيل غير معروف من قبيلة كويشي مايا. [372] إنه أحد أبرز الأعمال الأدبية للسكان الأصليين في الأمريكتين. [312] بوبول فوه يروي الخلق الأسطوري للعالم ، وأسطورة التوائم البطل ، وتاريخ مملكة كوتيتشي ما بعد الكلاسيكية. [372] تم تسجيل الآلهة في بوبول فوه بما في ذلك Hun Hunahpu ، إله الذرة Kʼicheʼ ، [373] وثالوث الآلهة بقيادة الراعي Kʼicheʼ Tohil ، بما في ذلك أيضًا إلهة القمر Awilix وإله الجبل Jacawitz. [374]

على غرار ثقافات أمريكا الوسطى الأخرى ، كان المايا يعبدون آلهة الثعبان ذات الريش. كانت هذه العبادة نادرة خلال الفترة الكلاسيكية ، [375] ولكن في عصر ما بعد الكلاسيكية ، انتشر الثعبان المصنوع من الريش إلى كل من شبه جزيرة يوكاتان والمرتفعات الغواتيمالية. في يوكاتان ، كان الإله ذو الريش هو Kukulkan ، [376] بين Kʼicheʼ وكان Qʼuqʼumatz. [377] تعود أصول Kukulkan إلى الفترة الكلاسيكية War Serpent ، Waxaklahun Ubah Kan، وقد تم تحديده أيضًا كإصدار Postclassic من Vision Serpent لفن المايا الكلاسيكي. [378] على الرغم من أن عبادة Kukulkan ترجع أصولها إلى تقاليد المايا السابقة هذه ، إلا أن عبادة Kukulkan تأثرت بشدة بعبادة Quetzalcoatl في وسط المكسيك. [379] وبالمثل ، فإن Qʼuqʼumatz لها أصل مركب ، حيث تجمع سمات Quetzalcoatl المكسيكية مع جوانب من الفترة الكلاسيكية Itzamna. [380]

كان للمايا القديمة طرق متنوعة ومتطورة لإنتاج الغذاء. كان يُعتقد أن الزراعة المتغيرة (swidden) توفر معظم طعامهم ، [381] ولكن يُعتقد الآن أن الحقول المرتفعة الدائمة ، والمدرجات ، والبستنة المكثفة ، وحدائق الغابات ، والمراعي المُدارة كانت أيضًا ضرورية لدعم الأعداد الكبيرة من السكان. الفترة الكلاسيكية في بعض المناطق. [382] في الواقع ، الأدلة على هذه النظم الزراعية المختلفة لا تزال قائمة حتى اليوم: الحقول المرتفعة المتصلة بالقنوات يمكن رؤيتها على الصور الجوية. [383] يحتوي تكوين أنواع الغابات المطيرة المعاصرة على وفرة أعلى بكثير من الأنواع ذات القيمة الاقتصادية للمايا القديمة في المناطق التي كانت مكتظة بالسكان في عصور ما قبل كولومبوس ، [384] وتشير سجلات حبوب اللقاح في رواسب البحيرة إلى أن الذرة والمنيهوت وبذور عباد الشمس والقطن ، وغيرها من المحاصيل المرتبطة بإزالة الغابات في أمريكا الوسطى منذ 2500 قبل الميلاد على الأقل. [385]

كانت المواد الغذائية الأساسية في حمية المايا هي الذرة والفاصوليا والاسكواش. تم استكمالها بمجموعة واسعة من النباتات الأخرى إما المزروعة في الحدائق أو التي تم جمعها في الغابة. في جويا دي سيرين ، احتفظ ثوران بركاني بسجل للمواد الغذائية المخزنة في منازل المايا ، من بينها الفلفل الحار والطماطم. كانت بذور القطن في طور الطحن ، ربما لإنتاج زيت الطهي. بالإضافة إلى المواد الغذائية الأساسية ، قام المايا أيضًا بزراعة محاصيل مرموقة مثل القطن والكاكاو والفانيليا. حظي الكاكاو بتقدير خاص من قبل النخبة ، الذين تناولوا مشروبات الشوكولاتة. [386] تم غزل القطن وصبغه ونسجه في منسوجات ثمينة ليتم تداولها. [387]

كان لدى المايا عدد قليل من الحيوانات الأليفة تم تدجينها بحلول عام 3000 قبل الميلاد ، وتم تدجين بطة المسكوفي في أواخر العصر الكلاسيكي. [388] لم تكن الديوك الرومية المحلاة غير مناسبة للتدجين ، ولكن تم تجميعها في البرية وصُنعت للتسمين. كل هذه كانت تستخدم كغذاء للحيوانات بالإضافة إلى الكلاب المستخدمة للصيد. من الممكن أن تكون الغزلان قد تم تربيتها وتسمينها أيضًا. [389]

هناك المئات من مواقع المايا منتشرة في خمسة بلدان: بليز والسلفادور وغواتيمالا وهندوراس والمكسيك. [390] المواقع الستة ذات الهندسة المعمارية المتميزة أو المنحوتات هي تشيتشن إيتزا وبالينكي وأوكسمال وياكشيلان في المكسيك وتيكال في غواتيمالا وكوبان في هندوراس. وتشمل المواقع الأخرى المهمة ، ولكن يصعب الوصول إليها ، كالاكموول والميرادور. المواقع الرئيسية في منطقة بوك ، بعد أوكسمال ، هي كباح ، ولبنة ، وصايل. في شرق شبه جزيرة يوكاتان توجد مدينة كوبا وموقع تولوم الصغير. [391] تشمل مواقع ريو بيك في قاعدة شبه الجزيرة بيكان وتشيكانا وكوهونليتش وإكسبوهيل. من أكثر المواقع شهرة في تشياباس ، بخلاف بالينكي وياكشيلان ، بونامباك وتونينا. في المرتفعات الغواتيمالية توجد Iximche و Kaminaljuyu و Mixco Viejo و Qʼumarkaj (المعروف أيضًا باسم Utatlán). [392] توجد العديد من المواقع في الأراضي المنخفضة شمال بيتين في غواتيمالا ، على الرغم من صعوبة الوصول إلى تيكال بشكل عام. بعض مواقع بيتين هي Dos Pilas و Seibal و Uaxactún. [393] من المواقع المهمة في بليز ألتون ها وكاراكول وزونانتونيتش. [394]

هناك العديد من المتاحف في جميع أنحاء العالم بها قطع أثرية للمايا في مجموعاتها. تُدرج مؤسسة النهوض بدراسات أمريكا الوسطى أكثر من 250 متحفًا في قاعدة بيانات متحف مايا ، [395] كما تسرد الرابطة الأوروبية لعلماء المايا أقل من 50 متحفًا في أوروبا وحدها. [396]


محتويات

فسر J.Eric S. Thompson في الأصل اسم Itzamna على أنه "منزل السحلية" ، itzam كونها كلمة Yucatecan للإغوانا و غ تعني "البيت". [3] ومع ذلك ، تم التخلي عن ترجمة طومسون تدريجيًا. في حين لا يوجد إجماع على المعنى الدقيق لاسم Itzamna ، قد يكون من المهم ذلك itz هو جذر يشير إلى جميع أنواع الإفرازات (مثل الندى والنسغ والسائل المنوي) وكذلك السحر. الشكل التوضيحي غير المصدق بخلاف ذلك itzam وبالتالي يمكن أن تعني "ساحر" أو "ساحر". [4] على الرغم من أن المرء يجد الحرف الرسومي للاسم الكلاسيكي للإله D يُترجم عادةً باسم "Itzamnaaj" ، إلا أن هذه القراءة لا تزال في انتظار التأكيد.

ترتبط المصادر الاستعمارية المبكرة بشكل مختلف ، وأحيانًا تحدد ، Itzamna مع Hunab Ku (إله عالٍ غير مرئي) ، Kinich Ahau (إله الشمس) ، و Yaxcocahmut (طائر فأل).

المصدر الأكثر موثوقية في Itzamna ، دييغو دي لاندا ، ذكره عدة مرات في إطار وصفه لسنة الطقوس. في شهر Uo ، تم طقوس طقسية في الكتب بناءً على طلب Kinich Ahau Itzamna ، "الكاهن الأول". في شهر Zip ، تم استدعاء Itzamna كواحد من آلهة الطب ، وفي شهر Mac ، تم تبجيله من قبل كبار السن على قدم المساواة مع Chaacs ، آلهة المطر. في دورة أربع سنوات ، كان عام واحد تحت رعاية Itzamna.

كان إتزامنا إلهًا خالقًا نشطًا ، كما يتضح مما يلي. تأكيدًا على وصف لاندا لطقوس الكتاب أعلاه ، ذكر (Hun-) Itzamna بواسطة Diego López de Cogolludo أنه اخترع فن الكتابة الكهنوتية. وفقًا لهذا المؤلف نفسه ، كان Itzamna (الذي كتب الآن Zamna) نوعًا من الكاهن الذي قسم أرض يوكاتان وخصص أسماء لكل معالمها. بشكل عام ، كان Itzamna خالق البشرية ، وكذلك والد Bacab (فرانسيسكو هيرنانديز) ، رب أربعة أضعاف من باطن الأرض. في تقليد بديل ، أنجبت Itzamna ثلاثة عشر ابناً من Ixchel ، اثنان منهم خلقوا الأرض والبشرية (Las Casas).

في صفحات العام الجديد من مخطوطة درسدن ، تُمنح Itzamna دورًا مشابهًا للدور الذي وصفه لاندا. نسخة Itzamna المصورة في المخطوطات تشبه إلى حد بعيد الصور السابقة في الأيقونات الكلاسيكية. [5] بالمقارنة مع الأوصاف الاستعمارية المبكرة ، فإن المشاهد الكلاسيكية توحي أكثر بالتقاليد السردية ، وفي بعض الأحيان تُخضع إتزامنا لأفعال الآخرين: يمكن ، على سبيل المثال ، أن يظهر متشبثًا بظهر بقري أو غزال ممسوك مستعد للتضحية أو إطلاق النار عليه في الصورة الرمزية للطيور.

رئيس الكهنة والحاكم تحرير

يرتدي Itzamna في بعض الأحيان زي رئيس الكهنة ، ويتم تحديده بالهيروغليفية على أنه إله الحكم. بشكل عام ، تؤكد الأيقونات الكلاسيكية هوية إتزامنا كإله أعلى ، جالسًا على عرشه السماوي بينما يحكم ، من بين أمور أخرى ، شؤون الزراعة والصيد.

قشرة الأرض: تحرير كيمان

في اثنتين من الصفحات الأولى من مخطوطة دريسدن ، يظهر رأس Itzamna داخل ثعبان ماو لكيمن برأسين يمثل الأرض ، ويبدو أنه يتوافق مع Itzam Cab عين (Itzam Earth Caiman) من أسطورة الخلق في بعض كتب Chilam Balam تم تقديم حالة لتحديد هذا الكيمن على أنه تحول Itzamna (طومسون ، تاوب).

والد بكاب تحرير

يظهر كل من Itzamna وظهوره للطيور أحيانًا سمات Bacab (الإله N) ، [6] الذي ، كما ذكر أعلاه ، يبدو أنه كان يُعتبر من أبناء Itzamna في وقت الغزو الإسباني.

الذين تتراوح أعمارهم بين طنجة إله الذرة تحرير

من الناحية الأيقونية ، يمكن اعتبار Itzamna شكلًا قديمًا من إله الذرة ذي اللونين. غالبًا ما يتم عرض كلا الإلهين معًا.

تحرير إله الطيور الرئيسي

من أواخر Postclassic Paris Codex في الوقت المناسب إلى جداريات San Bartolo الجدارية قبل الكلاسيكية ، تمتلك Itzamna ما يسمى بإله الطيور الرئيسي - ربما Yaxcocahmut المذكورة أعلاه - للحصول على شكل تحويلي (انظر الشكل).غالبًا ما يحمل الطائر ثعبانًا ثنائي الرأس في منقاره. يشبه رأسه أحيانًا رأس إله المطر في أوقات أخرى ، فهو يشبه إلى حد كبير رأس طائر جارح ، ربما يعتقد الصقر الضاحك أنه نذير المطر. [7] تم نقش الأجنحة بشكل متكرر بعلامات "ضوء النهار" و "الليل" ، مما يشير إلى أن طيران الطائر يمكن أن يمثل تطور الزمن. تحتوي لوحات سان بارتولو الجدارية على إله طائر رئيسي يجلس فوق كل من الأشجار الأربعة في العالم ، ويذكر أشجار العالم الأربعة (جنبًا إلى جنب مع شجرة مركزية خامسة) والتي ، وفقًا لبعض كتب تشيلام بالام الاستعمارية المبكرة ، تم إعادة اقيمت بعد انهيار السماء. ارتبطت أشجار العالم هذه بطيور معينة. تظهر أربع أشجار من العالم أيضًا في مخطوطة بورجيا المكسيكية. يُعد إطلاق النار على إله الطائر الرئيسي أحد الحلقات الرئيسية لأسطورة توائم بطل الفترة الكلاسيكية ، لكن الحجج القوية تدافع عن معادلة الإله الرئيسي للطائر مع Vucub Caquix ، وهو شيطان طائر أطلق عليه Popol Vuh Twins.

الممثلون البشريون تحرير

يمكن للإنسان أن يمثل Itzamna وتحوله في الطيور. كان ملوك مختلفون من Yaxchilan و Dos Pilas و Naranjo قد استخدموا Itzamnaaj كجزء من أسمائهم أو ألقابهم. على منصة Palenque's Temple XIX ، يرتدي أحد الشخصيات البارزة الذي يقدم للملك عقاله الملكي غطاء الرأس الرئيسي لإله الطائر ، بينما يشار إليه باسم Itzamnaaj. في الصورة الرمزية للطيور ، يظهر الإله D هنا على أنه الإله الخالق الذي يمنح الحكم للملك.


محتويات

عاش شعب حضارة المايا في ثلاث مناطق مختلفة: مرتفعات المايا الجنوبية ، والأراضي المنخفضة الوسطى ، والمنخفضات الشمالية. كان لديهم العديد من أنواع الأراضي المختلفة ، بما في ذلك الجبال والسهول الجافة. تأثر الأشخاص الذين يعيشون في السهول المنخفضة بجانب البحر بالأعاصير والعواصف الاستوائية من منطقة البحر الكاريبي.

غطت المنطقة ما نسميه الآن ولايات تشياباس وتاباسكو الجنوبية المكسيكية ، وشبه جزيرة يوكاتان ولايات كوينتانا رو وكامبيتشي ويوكاتان. وشملت أيضا حيث نسميها الآن غواتيمالا وبليز والسلفادور وغرب هندوراس.

فترة ما قبل الكلاسيكية تحرير

بدأت مستوطنات المايا الأولى حوالي عام 1800 قبل الميلاد. كانوا يعيشون في منطقة سوكونوسكو ، الآن ولاية تشياباس في المكسيك ، على المحيط الهادئ. وهذا ما يسمى "فترة ما قبل الكلاسيكية المبكرة" في تاريخ المايا. [2] كان الناس في أمريكا الوسطى من البدو الرحل الذين ينتقلون من مكان إلى آخر بحثًا عن الطعام والمأوى. في هذا الوقت تقريبًا ، بدأوا في الاستقرار ، وبدأوا في تربية الحيوانات وصنع الفخار والأشكال الطينية الصغيرة. [3] ودفنوا موتاهم في تلال دفن بسيطة. في وقت لاحق بدأوا في تحويل هذه التلال إلى أهرامات مدرجة.

كان هناك أشخاص آخرون في ذلك الوقت ، خاصة في الشمال. عاشت حضارات الأولمك و Mixe-Zoque و Zapotec في الغالب في المنطقة التي نسميها الآن أواكساكا. لا نعرف بالضبط أين كانت حدود حضارة المايا. ظهرت العديد من أهم الأمثلة المبكرة للكتابة والمباني في الشمال ، لذلك ربما أثرت هذه الثقافات على حضارة المايا. [4]

الفترة الكلاسيكية تحرير

من حوالي 250 إلى 909 ، بنت حضارة المايا العديد من المعالم والمدن ، وصنعت العديد من المنحوتات المهمة. كانت "الأراضي المنخفضة الجنوبية" مكانًا مهمًا في ذلك الوقت. قامت حضارة المايا بالعديد من الاكتشافات حول الفن والتفكير هناك. [5]

مثل اليونان القديمة ، كانت حضارتهم تتكون من العديد من المدن ، والتي عملت جميعها بطرق مختلفة. تجمع الناس حول هذه المدن للزراعة. ومن أشهر المدن تيكال وبالينكو وكوبان وكالكمول. كانت المدن الأقل شهرة هي Dos Pilas و Uaxactun و Altun Ha و Bonampak ، من بين آخرين. بشكل عام ، نحن نعرف عن أماكن وجود المدن في الجنوب أكثر مما نعرفه في الشمال. بعض المدن الشمالية التي نعرفها كانت Oxkintok و Chunchucmil و Uxmal.

وأشهر معالمهم الأهرامات التي بنوها كجزء من مراكزهم الدينية والقصور. القصر في كانكوين هو أكبر قصر نعرفه في منطقة المايا. صنع المايا أيضًا ألواحًا حجرية منحوتة أطلقوا عليها اسم تيتون، أو "أحجار الشجر". تُظهر هذه الألواح الحكام جنبًا إلى جنب مع الكتابة الهيروغليفية التي تصف عائلاتهم والانتصارات العسكرية وأشياء أخرى قاموا بها بشكل جيد. [6]

التجارة مع الحضارات الأخرى

كان للمايا طرق تجارية تمتد عبر مسافات طويلة. لقد تداولوا مع العديد من ثقافات أمريكا الوسطى الأخرى ، مثل تيوتيهواكان ، الزابوتيك ، ومجموعات أخرى في وسط وساحل الخليج في المكسيك. كانوا يتاجرون أيضًا مع المجموعات البعيدة. على سبيل المثال ، وجد الأشخاص الذين درسوا حضارة المايا ذهباً من بنما في البئر المقدس في تشيتشن إيتزا. [7]

بعض الأشياء المهمة التي قاموا بتبادلها كانت الكاكاو والملح وقشور البحر واليشم والسجاد.

بين عامي 900 م و 1000 م ، واجهت المدن في الأراضي المنخفضة الجنوبية المزيد والمزيد من المشاكل حتى غادر جميع الناس. توقفت حضارة المايا هناك عن صنع المعالم والمنحوتات الكبيرة. [8] الناس الذين يدرسون حضارة المايا ليسوا متأكدين من سبب حدوث ذلك. لديهم العديد من الأفكار المختلفة - يعتقد بعض الناس أنه كانت هناك كارثة بيئية كبيرة ، أو أن المرض أثر على الكثير من الناس ، أو كان هناك الكثير من الناس على كمية الطعام التي يمكنهم زراعتها.

فترة ما بعد الكلاسيكية ورفض التحرير

في الشمال ، استمرت حضارة المايا في التقدم. بدأت الثقافات الأخرى في الاختلاط مع ثقافة المايا أكثر من ذلك بكثير. بعض المواقع المهمة في هذا الوقت كانت تشيتشن إيتزا وأوكسمال وإدزنا وكوبا. في مرحلة ما ، ضعفت العائلات التي حكمت تشيتشن وأوكسمال وحكم الحكام في مدينة مايابان كل حضارة المايا في شبه جزيرة يوكاتان حتى اندلعت ثورة في عام 1450. [9] بعد الثورة ، المنطقة بأكملها انقسمت إلى مدن مختلفة قاتلت بعضها البعض ، حتى الفتح الإسباني لمدينة يوكاتان.

كانت مجموعات إيتزا مايا وكووج ويالاين حول ما يعرف الآن بغواتاميلا لا تزال موجودة ، لكن لم يكن هناك الكثير منهم. بحلول عام 1520 ، كانوا قد بنوا أنفسهم مرة أخرى وبدأوا في بناء المدن. كانت عاصمتهم الإيتزا في تاياسال (المعروفة أيضًا باسم نوه بيتين) ، ويعتقد الأشخاص الذين يدرسون حضارة المايا أن ما تبقى من هذه المدينة يقع أسفل مدينة فلوريس الحديثة ، غواتيمالا على بحيرة بيتين إيتزا. كانت عاصمتهم Ko'woj في Zacpeten. كانت بعض ثقافات المايا لا تزال تعيش في المرتفعات الجنوبية.

أنتجت مملكة Quiché أشهر أعمال المايا ، Popol Vuh. يتحدث عن خلق العالم ، وآلهة المايا وإلهاتهم ، وكيف خُلق البشر والحيوانات ، ولماذا كانت مملكة Quiché هي الأفضل في حضارة المايا.

بدأ الأسبان في غزو أراضي المايا. استغرق الأمر منهم وقتًا طويلاً (170 عامًا) للانتهاء من القيام بذلك لأن المايا لم يكن لديهم عاصمة ولكل مدينة ثقافة مختلفة. ولا تزال ولايات المايا الأخيرة ، مدينة إيتزا في تاياسال ومدينة كوجوج في زاكبيتن ، يعيش فيها أناس في أواخر القرن السابع عشر. تم غزوهم أخيرًا في عام 1697.


الآلهة البارزة

  • آه بوخ - إله الموت
  • شاك - إله المطر والرعد
  • Camazotz - إله الخفافيش ، يحاول قتل التوائم البطل في بوبول فوه.
  • Gucumatz - إله الأفعى والمبدع.
  • Hunahpu - أحد توائم مايا البطل.
  • هوراكان - إله العاصفة والنار ، أحد الآلهة الخالقين.
  • إيكسبالانك - أحد توائم مايا البطل.
  • Ixchel - إلهة الأرض والقمر.
  • اكستاب - إلهة الانتحار.
  • Zipacna - شيطان العالم السفلي.

باكابس

  • هوبنيل (تم استبداله لاحقًا بـ Chaac) - يتم تعيين bacab في الشرق باللون الأحمر وسنوات Kan.
  • يمكن أن تزيكنال - بقاب الشمال ، يخصص اللون الأبيض ، والمولوك سنة.
  • زاك سيمي - بقاب الغرب ، يخصص له اللون الأسود وتاسع سنوات.
  • هوزانك - بقاب الجنوب ، يخصص لونه أصفر وشواش سنة.

تم العثور على إشارات إلى Bacabs في كتابات مؤرخ القرن السادس عشر دييغو دي لاندا وتاريخ المايا المختلفة المعروف باسم Chilam Balams. في مرحلة ما ، ارتبط الأخوان بشخصية تشاك ، إله المطر في المايا. في Yucat & aacuten ، أشار المايا في Chan Kom إلى حاملي السماء الأربعة باسم Chacs الأربعة. يُعتقد أيضًا أنهم آلهة جاكوار ، ويرتبطون بتربية النحل. مثل العديد من الآلهة الأخرى ، كانت Bacabs مهمة في طقوس العرافة ، حيث تم التعامل معها بأسئلة حول المحاصيل أو الطقس أو صحة النحل.